谈贾宝玉悲剧与阿斗喜剧

谈贾宝玉的悲剧与阿斗的喜剧

鲁迅对悲剧所下的定义是：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”“喜剧是把无价值的东西撕破给人看”。本文从对比的角度，分析贾宝玉和刘禅之悲剧和喜剧性。

一、贾宝玉的悲剧

贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾与性格的“乖僻邪谬”，都是构成其悲剧形象的重要因素贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。《红楼梦》中所描述的是十八世纪中叶的中国封建社会。在这个社会里，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县，“一损皆损、一荣皆荣”。而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在‘护官符’上的”。

思想的深刻矛盾，使贾宝玉的形象充满悲剧色彩。贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的“思想的深刻矛盾，使贾宝玉这一形象变得特别复杂”一方面，贾宝玉的思想中有着许多不同于传统的东西，但同时，他的思想又与封建传统，与其所属阶级的意识存在着千丝万缕的联系，有着很多割不断的东西。在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见

了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，他鄙薄男子，把女儿当作心目中的上帝，甘愿充当女儿的杂役。这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。但在同时，他对不同身份的人，又能一视同仁。见了未婚女子便是“无价之宝”，见了已婚女子就又成了“鱼眼珠”；做官的都是“国贼禄鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，贾宝玉厌恶贾府男性主子的淫荡生活，同情鸳鸯、平儿的遭遇，然而他自己却在青天白日下与袭人“同领警幻所训云雨之事”，甚至当着王夫人，调戏金钏，导致金钏跳井身亡。他同情贫贱之人，珍重贫贱之交，但他也不厌富，只是觉得“锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头；美酒羊羔，也不过填了我这类窟泥沟，‘富贵’二字，不料遭我荼毒了”。他还强烈批评了“文死谏、武死战”的道德信条。

贾宝玉的悲剧，实际上是作者对传统写法的一种突破，是小说思想性的一个极大突破。《红楼梦》中贾宝玉的悲剧不是一个简单的个体悲剧，它的产生有着极为复杂的主客观原因。应该说是他内在的悲剧细胞成就了外在的悲剧条件。同时，这个悲剧对于整个《红楼梦》以及创作者本人都有着极为重要的意义，可以说，贾宝玉的悲剧就是贾府的悲剧，就是整个地主阶级的悲剧，是那个社会的悲剧，最后，它也是作者的悲剧。

二、阿斗的喜剧

阿斗（刘禅）是罗贯中《三国演义》中的人物，是先主（刘备）章武帝的儿子。并且后来阿斗也作了皇帝，也就是建兴帝（后来改

元延熙、景耀、炎兴）。从物质条件来说，不管是宝玉或是阿斗，他们的条件也都相当优厚。但是，在诸葛亮远征时，阿斗偏爱于黄门，且斗鸡玩狗，不求上进，还多次对诸葛亮出征形成阻力。最后，蜀国的灭亡，阿斗不但丢了帝位，还被迫迁移。皇帝到阶下囚的转变，这是何等的变故！

《过江诸人》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”（刘义庆《世说新语》过江诸人仅为一般富有阶层，虽然也在“藉卉饮宴”，但是当有人提到“山河之异”时，他们还知道“相视流泪”，而作为过习惯好日的皇帝，一旦沦为阶下囚，在读者心中，自然会郁闷一番了。可是阿斗在洛阳看到魏国给他们安排的魏国歌舞时，竟然“有喜色”，当司马昭问他想不想念蜀国的时候，他说“此间乐，不思蜀”。这就是成语乐不思蜀的由来。一个“乐”字也道出了其中的奥妙，文中的主人公本来就不悲，读者自然也无从伤感。虽无从伤感，却一定感到突兀。这突兀，也就是阿斗作为喜剧人物之意义所在。

三、两者的区别

二者的根本区别在什么地方？可以说，贾宝玉追求的是自由的恋爱生活，人生观上也是较为理想主义，另一方面，宝玉好学，聪明，善良，反叛。而在当时的社会条件下，自由恋爱和追求自由平等的生活是不可企及的目标，但它确是相当有吸引力的目标。他可以获

得人们的赏识和共鸣。但是看到它一步一步地走向毁灭或破碎，人们的思想也随着崩溃，在这种撕裂般的感觉中获得快感。引起的共鸣感越强烈，撕裂般的痛苦感觉也越强烈，最终获得的快感也越强烈。在悲剧方面，贾宝玉人物典型的成功塑造，正在于能让读者取得共鸣，对他的行为加以认同。最后才能为他的命运同情，至于掉泪。在这里，悲剧定义中的“价值”的作用不是真的值多少钱，而是到底引起读者的共鸣程度如何。莎士比亚《哈姆莱特》，哈姆莱特之所以引起大家的同情和认可，也正是我们既看到了他的“价值”，也看到了他的“毁灭”。

而阿斗一开始就在被作者“撕”了，赵云在长板坡保阿斗，浴血奋战。结果襁褓中的阿斗还在熟睡，被刘皇叔（备）扔在地上了。这时，宝玉却是含着玉石出生了，何等可爱。而后来的听信黄门、斗鸡玩狗、不求上进，都是在“撕”，最后“乐不思蜀”，也是“撕”到了极致。喜剧是把无价值的东西撕破给人看，但前提是，这个东西我们一定要以为它是很有价值的，甚至非常有价值的，我们希望它的价值越大，反差也就越大，我们获得的审美享受也就越大。刘皇叔曾经是个打草鞋卖的，但是通过奋斗和打拼，做了皇帝，阿斗条件好得多，有做皇帝的老子和一干老臣，所以我们有理由相信阿斗也是一个有上进心，知羞耻，识荣辱之人。这就是它外在的“价值”，但是后来“撕开”了一看，才发现他乐不思蜀，人称安乐公，其实平庸得很，也就只有“哀其不幸，怒其不争”。无奈之余，我们也就跟着哈哈大笑。这哈哈大笑，正是喜剧的实现。

“文似看山不喜平。”［代袁枚《李觉出身传评语》］写文章，要像看山一样，要起起伏伏，要有曲折，有波澜，那才吸引人。而悲剧和喜剧，可谓这话的极端体现，要求极大的反差，强烈的对比；求来得突兀，却又在情理之中。比如平地一声雷，令人吃惊不小，但细加思索，又有雷鸣的客观原因。