春秋决狱盛行于两汉的原因探究

但是 ，就像栏 树德先生在 《Ｉ ｒ 吲传统法律文化》ｔ 所说 ｌ Ｉ ， 的：两汉武帝 时代， 曾 现 了意 形态 与法律实践分道扬镳 的奇特 现象 ：在 意 形态领域，儒 家著作成为官方经典， 山 于罢抑 家 、表彰人经，使儒学 Ｊ升 为正宗学术，儒家思想 二 成为社会 的统 治思想 ：在法律领域， 山 丁汉承秦制、汉承秦 法，萧何所制 《 九章律 》伞袭秦 ｆ， Ｈ 致使当时的法律和 司法活 动仍体现秦律和法 家的塔本精神 。由于立法的相 对滞后性与 成文法的稳定性 ，法律 一 经颁布 不能够随便修改 ，因此法家 思想对汉律的深远 影响小是随着秦朝 的灭亡就可以立即消 失，因此 ，儒 家思想虽然在 当时 已经称 为正统指导思想，但 却 能融入法律 制度中 ，在其 中得 以体现。为了解决在立法 ： 领域 法律制度 与指导崽想的矛盾 ，董仲舒 等大儒们 经过深入 的探 究 ，在法律之 外寻找到另外一种途径 ，即引经决狱，使 《 春秋》等儒 家经典的思想在司法领域 中得 以体现。 另一方面 ，汉武帝 时期 的特 殊政治生态导致 “ 春秋决狱 ” 得 以盛行 。虽然汉 武帝时期确立 了 “ 罢黜百家、独尊儒术 ” 的方针 ，使儒 家思想不管在象征意 义上，还是在实质意义上 都 在过去的两干 多年 里成为 中国历代 王朝的治国思想。但是 ， 对 于个人性格里有 着专制独裁 因子 的汉 武帝来说，确立儒家 思想的正统地位 ，并非是信仰上 的抉 择，主要还是因为儒家 思想能在政治上维护 其大一统 的局 面和 中央集权 的统治。对 于儒家思想 ， 汉武帝更 多借 助的是它粉饰政治 、 标榜 “ 仁政 ”， 进而收买人心 的作用 ，从 《 汉书 》 “ 孝武之世，外攘 四夷 ， 内改法度 ，民用 凋敝 ，奸轨不禁 。时少 能以化 治称者 ，惟江 都相董仲舒 、内史公孙弘 、儿 宽，居 官可纪。三人皆儒者 ， 通于世务 ，明习文法 ，以经术润饰 吏事 ，天子器之。 ”中 可
要了解 “ 春秋决狱 ”， 必然提及 《 春秋 》。 《 春秋》是孔 子 晚年 修订的一部编年 史，在 这本书中 ，孔子借叙述历 史之 机 阐发 了自己的各种政 治、伦 理及哲学观点 ，被后世儒 生奉 为经典著作。它的基本精神是正名分 、尊王室 、诛乱 臣贼子， 提 倡宗法等级原则，特 点是文字 隐晦，便于穿凿附会，随意 解释 ，十分适合统治者 的统 治需要。 “由于 《 春秋》精神符 合 国家认可的法律意识 ，体现 了维护 ‘ 三纲 ’的要求 ，因而 得 到了皇帝 的肯定和倡导 ，成为事实上 的审判 依据 。”‘ 武 汉 帝 时，由于贯彻 实施 “ 罢黜 百家，独 尊儒术 ”的方针 ，儒家 思想正式上 升为统治思想 ，春秋决狱狱 之风盛嚣尘上 ，上至 诸侯 ，下至 小民 ，无所不包 ，在武 帝时大成气候 。 般的观点认为 ，春秋决狱 是汉 代的一种特 殊的断案方 式 ，它始于 西汉 武帝时期 ，董仲舒 首开 “ 引经决狱 ”之风 ， 后盛行两汉几 百年，承其余风 ，魏晋南北朝 仍有颇 大影响 ， 随着春 秋决狱 范围的扩大，经魏晋 南北朝，八议入律， 官当 入律， 中国法律 儒家化的步伐进一步加快 。进 入唐 朝，礼法 合一， 中国法律 完全 儒家化 。即到 隋唐 ， “ 春秋 决狱 ”之风 才终止 。但据李 鼎楚先生考证 ， “ 引经决狱 ”之例 或近类之 事， 上可追至通论所认 为的时问之前， 能延其 后。程树德先 下 生在 《 春秋决狱 考》中开篇直言 ：“ 汉时去古未远， 论事者多 傅 以经义 。 在汉代 以前 、宋代 以后甚至清代 民国时期亦存 在 引经决狱之事 ，如 有清 代的汪辉祖的 《 佐治药言 》，作为 法律幕友的心得之 书，却著有： “ 遇疑难大 事， 有必须 引经 以 断者，非读书不 可”的文字，而这里 的 “ ”即是指儒 家之 书 经 典。同时 ，汪辉祖 还曾据 《 礼经》亲 自决断季水 陶氏继承 案。 （ 佐治 药言 ・ 读书） 这可谓 “ 春秋决狱 ”永难绝息 的微 妙 回响 。 虽然 “ 春秋决狱 ”的历史源远流长 ，但是它真正盛行 的 时期，严格 的说 ，还是两汉 时期，汉律儒家化是 中国封建社 会法律儒 家化的开端 。 “ 春秋 决狱 ”是经学史上的一个重要 现象 ，是中国古代礼法合 一的重要一环 ，对中国的传统文化 产 生了深远 的影响 。今天，在 我们 的 日常生活中，特别是在 司法实 践上 ，仍然能找到历史 的痕 迹。瞿同祖先生 曾说过 ： “ 汉律之儒 家化 主要为注释法律和 经义 决狱 二事。此二事对 当时和后世都有深远 的影响 。后代 仍然 有人以经义决狱 。”
世家）
袁盎等人 以 《 春秋》 】 Ｉ 宋宣公 的故班和 儒家的 “ 君子 大 ｌ 的精神 ，解决 了汉景帝 当 ： 是 子 为太子 的问题 ， 奇弟还
田叔 、 Ｈ季 主 义 以儒 学 大 义 解 决 了 人后 ， 景 帝 、 梁 千 问 “ 亲 亲尊尊 ”所面临 的微妙冲突 。 其次 ，儒生对 《 春秋》等儒家经学 的神 化 儒家经典在经过孟子 、苟子 、陆贾 、贾谊等人揭示夸大 后 ，剑萤仲舒时期 ，儒家经典 已经被推 到了～ 个前人无法企 及 的高度，在黄仲舒看来，儒 家经 典的每一 个字 都是圣人表 达天意的符号 ： “ 天 言，使 人发 其义；弗为，使人行其中 。 名则圣人所发天意，不可不深观也 ” 这样的言论不胜枚 举 ，对经学的态度从理性认识转变 为盲 目崇拜。 儒生的推广 ，使儒家经典 的指示作 用夸 大化 、神秘化 ， 包括董仲舒等 “ 纯儒 ”在理论上 改进儒 家学说，使其更加适 应 封 建 统 治 的 需 要 ，而 公 孙 弘 、主 父 偃 等 在 政 治 上 处 于 核 心 位 置的 “ 谀儒 ”，他们在政治上 的得势 进一步使 春秋决狱渗
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与巩固 此时，秦吏 出身的相国萧何利用秦律拟定了汉律 。 不 可否认，汉承秦制是历史发展的需要和必然，从基 本框 架 到具体 内容 ， 汉律都深 受秦律及 法家思想 的影 响， 对秦律体现 更多的是保 留。但是秦法 的特色在于重刑主义色彩浓厚，虽 然 汉文帝等 ｗ￣＂ ｌ ｆ 在立法领域进行 了某些改革调整，但是无法
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而 以儒经注释法 律就是从春秋决狱 开始 的。 现代经学专 家对 “ 秋决狱 ”的内容及 其利 弊做 了大量 春 的研 究 ，得 出了很多 有价 值的结论 ，但是对 于它 兴起 的原因 往往一 笔带 过，缺 乏深入 的研究 ，因此本文有意从历史背 景、 政 治影 响、儒生推广等几 个方面探 究 “ 春秋决狱 ”盛行于 两 汉 的原 因，并且 进一步探讨它对现 代法 制建设的影响 。 究其盛行的 原因 ，笔者在 查阅各方 史料 的基 础上 ，借鉴 前人的研究 ，认 为可 以从 以下几个方面说 明：
诡案 。
（ 景 帝 时 ， ） 后 意 欲 ●梁 干 为帝 人 子 。帝 问 其 状 ，袁 汉 安 人 盎 等 日 ：敝 《 秋 》 所 以非 宋 宣 公 ，宋 宣 公 死 ， ●子 而 与 春 弟 ，弟 受 困 死 ，复 反 之 与兄 之 子 ， 弟之 子 争 之 ， 以为 我 当 代
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法商论坛
ห้องสมุดไป่ตู้第一卷
春 秋决狱盛行 于两汉 的原 因探究
秦 璇
（ 东政 法 大学 上 海 华
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摘 要 ：春秋决狱，义称 引经 决狱或经义 决狱 ，即封建宫史把 《 春秋 》及 其他儒 家经典的精 神和 记载 作为判案、量 刑的依 据 ，具体指遇到 事哭伦常而法律没有 明文规 定，或 虽有明文规定却有碍纲常的 疑难 案件 时，引用儒家经典 ，特 别是 《 春秋》经 义的基本精神和 事例 作为判断是非善恶 ，罪与非罪 的标 准对案件做 判决 ，从而把儒 家经典法律化 。 “ 秋决狱 ”主张 以 《 春 春 秋》的 “ 微言大义 ”作为司法审判的根据 ，特别 是作 为决断疑难 案件的重要依据 。 关键词 ：春秋 决狱 两汉 盛行原 因
见 一斑 。
父 ，后 即刺杀兄子 ，以故 陶乱 ，祸 绝 。＾ 《 女 春秋》 日：君 子大 ，宋之祸宣 公为之 。而梁 干闻其议 丁袁盎请大 所 ，怨 挈 ，使 人 柬 杀 袁 盎 ，谋 反 端 颇 。人 后 小 食 ， Ｈ仪 止 ，景 帝 甚 忧 之 。 是 遣 罔叔 、 Ｈ季 主往 治 之 。景 帝 日 ： 何 如 ？ 对 日 ：言 梁 干 ／ 知 也 ，造 为 之青 ， 独 其 中 羊 胜 、 公 ｆ 孙 诡 之 属 为 之 ｒ ， 以伏 诛 死 ， 于无 恙 也 。 （ 记 ・ 孝 千 Ｆ 梁 史 梁
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从 根 本 卜 变 这 种 继 承 的 必 然 性 。 如 卜 所 述 ， 当 ‘ 的 黄 改 文 『 义初 老思想 再适应 新形势的变化 ，难 以维护 ・ 央集权 的统治时 ， Ｉ ｔ 比黄 老 思 想 史 有 力 ， 比法 家 崽 想 史 温 和 的 儒 家 思 想 迎 合 了汉 忉天下 统， 加强 Ｉ央集权 的时代需要，开始进入统 治青的 ｆ Ｊ 视野 ，’ 武帝 采纳了莆仲舒捉 ｝ 的 《 秋》大 ‘ ７ 义 ｝ ｛ 春 统思想，进 而接受 了他提 的 “ 罢黜 广家，独尊儒 术”的办钊‘ Ｔ 主张。从 此 ， 儒 家 思 想 的主 导 地 位 丹 始 确 、 。
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二 、 春 秋决狱 盛行的政治原 因 方面 ，秦亡 而有汉 ，秦朝 的灭亡让汉代 的统治者认 识 到严刑峻法 不是治理 国家的有效方法 ，他们 开始 寻求一种相 对温和 的治理社会 的途径 。但 是现 实却是 ，高祖刘邦初入关 的时候提 出的 “ 约法三章 ”作为争取 民心 的政策是可取 的但 却不是国家长治久安之道 ，并不适于 国家建立后政权的统治
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“ 春秋决狱 ”产生的历史原 因 在中国法制发展史上， 汉代 是一个重要 的历 史时期 。秦 国 的速亡让汉代的统治者认识到， 于严酷 的刑 罚， 过 并不足以保 证一个政权的稳定和国家的长治久安。 《 汉书 ・ 刑法志》云 ： “ 兴，高祖初入关，约法三章日 ：‘ 汉 杀人者死，伤人及盗抵 罪 。 蠲 削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革末息，三 章之 法不足 以御 奸，于是相 国萧 何擦摭秦法，取其 宜于时者， 作律 九章。 ” 在汉初，刘邦用 “ 约法三章 ”取代 了烦苛 的秦 律，“ 约法三章 ”作为争取 民心 的政策是可取 的， 却不是国家 寻求长 治久 安之道 。汉初 时期由于连年 战争，生灵涂炭 ，百 废待 兴，汉 初的统治者为了发展生产 、安定民心，促进 国家 的经济 的恢 复与发展，实行 “ 为而治 ”的黄老之道 。黄老 无 之道对汉初社会经济 的恢 复和发 展也确实起 到了较好 的促进 作用 ，在武帝之前 ，历经 高帝 、惠帝 、吕后 、文帝 、景帝约 ６ ６年的休养生息 。武帝即位时， 汉室物 资充裕， 国库无忧，汉 王朝呈现 出国富民强的盛世局面 ，在对 内统 治和对外战争两 个方面都取得 了很大 的成就 ，形成 了空前 强大 的中央集权 。 然而诸侯逆反 、豪吏横行等社会 问题 日趋严重 。尊崇无为 的 黄 老 思 想 已经 无 法 适 应 当 时 的 国情 ， 纯 用 法 家 则 又 有 前 车 而 之鉴 ，难免秦朝灭亡悲剧 的重演 。 为了加强大一统的局 面， 维护 中央政权 的封建统治 ，遏制 同姓诸王急剧膨胀的势力 ， 迫切要求思想上的一统来与其适应 。然而时代和阶级等历史 条件限制 了统治者 的眼光 ，他们并不能真正理解法制对一个 国家的意义和作用 ，而只是片面的认为将法制与社会伦理道 德结合在一起 ，才能真 正巩 固其封建统 治。于是， 汉武帝开始 将 目光投 向以振兴周礼为 己任的儒家学说 。他也成为第 一个 以实际行动去实践 “ ”与 “ ”的融合的君王 ，为加强大 法 礼 统的局面 ，他采纳董仲舒的建议 ，贯彻 “ 罢黜百家，独尊 儒 术 ”的方针 ，在全社会树立起 以董仲舒为代表 的整合 法、 墨 、道 、阴阳等学派思想而成的新儒学的统治地位 ， 礼下庶 人 ”也正是在这时真正开始在实践中加以运用。