《大学语文》PPT

艺术家犹如白日梦者， 艺术家创作 仿佛是在白日做梦。
因此，
为什么不能人人都成为 艺术家？
分析 弗洛伊德认为， 好的作家的个性特征不 仅是一个“力比多”异常强烈的人，而且他 还要有异常巨大的升华能力。 “升华” 是弗洛伊德所特别强调的。 他 认为， “升华”能够去除本能欲望中性欲的 色彩， 使之具有了审美性质， 以社会可以接 受的形式表现出来。
成就一部文学作品的动因确实 非常复杂，但是并非毫无规律可循。
黑格尔说：
“最大的天才尽管朝朝暮暮躺在 青草地上，让微风吹来，眼望天空， 温柔的灵感也始终不会光顾他。 ”
怎样理解黑格尔的这段表 述？
丏题三 艺术家的创作储备 ——一个“有准备的头 脑”
“机遇总是垂青那些准备的头脑” 。 艺术的产生固然离不开艺术家的天分。但 是仅有这些是不能产生艺术的。 艺术创造不是天马行空，他离不开艺 术家对现实生活的体验，不仅要在世界上 看得多、经得多，还要把你看到的、听到 的、经历过的东西在你的胸中玩味、琢磨， 深深地被它们感动，然后你才能在某一偶 然因素的刺激下用具体的形象把生活中真 正深刻的东西表现出来。
弗洛伊德把人的心理结构划分 为三个层面： 意识 前意识 无意识
人类心理结构和人格系统图示 （冰山理论） 前意识 （现实原则） （自我） 意识 （道德原则） （超我） 无意识 （快乐原则） （本我）
（一）人类心理结构理论
1、意识
2、前意识
“前意识”是调节意识和无意识的中介机制。
“前意识”是一种可以被回忆起来的、能被召唤到清醒意 识中的无意识，因此，它既联系着意识，又联系着无意识，使 无意识向意识转化成为可能。但是，它的作用更体现在阻止无 意识进入意识，它起着“检查”的作用，绝大部分充满本能冲 动的无意识被它控制，不可能变成前意识，更不可能进入意识。 “前意识”遵循“现实原则” “现实原则”与“快乐原则” 。 相反，是生命的自我维持原则。 它承认社会标准和社会规范，承认调节快乐的必要性，而 对“快乐原则”实施控制和压制。超越“快乐原则”就意味着 对无意识领域中的性冲动进行必要的限制，不容许它们为所欲 为。于是， “快乐原则”就会通过迂回的途径转移释放出来，或 者向文学、艺术、宗教升华。
3、 “无意识”
“无意识”又叫做“潜意识”“下意识” 、 。
它是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动， 代表着人类更深层、更原始、更根本的心理能量，它是人类一切行为 的内趋力，包括人的原始冲动和各种本能（主要是性本能） ，以及与 本能有关的欲望，也包括人在童年时期、成长过程中创伤性的记忆它 被称为“力比多” 。 由于无意识具有原始性、动物性和野蛮性，不容于社会理性，所 以被压抑在意识阈下， 但它并没有被消灭。 它无时无刻不在暗中活动， 要求直接或间接满足。正是这些东西从深层支配着人的整个心理和行 为，成为人的一切动机和意图的源泉。因此，无意识在人的整个心理 结构中起着决定作用，是人的心灵的核心。 “无意识”遵循“快乐原则” ，这是生命的基本原则。它仅仅是 追求快乐，渴望在一瞬间满足本能冲动，漠视社会所设定的道德和性 别界限，以缓解当下痛苦为目的。
母鸡为什么回下出一个蛋来，这个蛋 在肚子里产生了怎样的化学、物理反 应，它喝了什么样的水，吃过什么样 的糠和高粱米，这对母鸡来说太痛苦 了。 ” —— 莫言
“可能是一个画面，一个惊心动魄 的细节， 甚至是人脸上一次微妙的表情 或者是非常漂亮的句子。 ”
在艺术家的感觉中，是哪些刺激物触动了他的心灵从而 激发起他的创作愿望是无法通过实验的方法进行测定的。 艺术创作是个体化的精神劳动，其整个创作过程都具有 自我封闭的特点。这种内在的心灵活动只能被创造者所知觉 和体验，不仅外人无法察觉，就是当事人本身也说不清楚， 就像被一种神秘的力量向前牵引着。 正是因为这种创作中的神秘现象，于是历史上就出现了 关于创作动机的种种猜测。
为什么荷马在两大史诗的 开头要让“缪斯”歌唱希腊 和特洛伊十年战争中最后 51 天中发生的事， “缪斯” 让 告诉他“木马计”的设计者 奥德塞在战后海上十年的 历险和归家后夫妻团圆的 故事？
“灵感说”
柏拉图《文艺对话集》
《伊安篇——论诗的灵感》 选读
苏：这缘故我懂得，伊安，让我来告诉你。你这 副长于解说荷马的本领并不是一种技艺， 而 是一种灵感，象我巳经说过的。有一种神力 在驱遣你，象欧里庇得斯所说的磁石，就是 一般人所谓“赫剌克勒斯石”。 磁石不仅能 吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁 环， 使它们也象磁石一样， 能吸引其他铁环。 有时你看到许多个铁环互相吸引着， 挂成一 条长锁链， 这些全从一块磁石得到悬在一起 的力量。诗神就象这块磁石，她首先给人灵
2、 “自我” （superego）
“自我”是从“本我”中分化出来受现实陶冶而渐识时 务的一部分，代表着理性、常识、正确的判断。它充当着本 我与外部世界的联系，根据周围环境的实际条件来调节“本 我”和“超我”的矛盾、决定自己的行为。 它对欲望、本能和性欲进行克制，以迂回的途径提升原 始冲动。它按照“现实原则”行动，既要获得满足，又要避 免痛苦，使生命避免在本能的泛滥中走向灭顶之灾。自我主 管人们维持正常守法的生活。如一个人肚子饿了，他不能胡 乱往嘴里送东西吃， 他必须辨认外部世界提供的东西是否能 吃，直到找到可食用的东西再往嘴里送。
感，得到这灵感的人们又把它递传给旁人， 让旁人接上他们，悬成一条锁链。凡是高明 的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是 凭技艺来做成他们的优美的诗歌， 而是因为 他们得到灵感，有神力凭附着。
灵感的源泉 柏拉图对灵感源泉的解释主要是 “神灵凭附”。 “诗人只是神的代言人”，是神 把灵感输送给诗人。
“灵感”的表现是什么？
柏拉图对 “灵感迷狂” 的解释也是在 《斐 德若篇》中提出的。他认为人世间有四种迷 狂： 一是预言的迷狂，如巫师宣示神谕； 二是教仪的迷狂，如免灾避难的祈祷者 在仪式中陷入迷狂， 找到免除灾祸疾疫的秘 诀； 三是诗兴的迷狂； 四是爱情的迷狂。
关于诗兴的迷狂，柏拉图说道： “此外还有第三种迷狂，是由诗神 凭附而来的。 它凭附到一个温柔贞洁 的心灵， 感发它， 引它到兴高采烈神 飞色舞的境界， 流露于各种诗歌， 颂 赞古代英雄的丰功伟绩， 垂为后世的 教训。 若是没有这种诗神的迷狂， 无 论谁去敲诗歌的门，他和他的作品
我们着重说一下第一个袋子： 关于“所见所闻和所感”
“所见、所闻”——“观察能力”
“所感”——“感受能力”
一、观察能力
我们每一个人在生命的里程中，每时每刻都在与生活 遭遇。 一些人只感受到表层的东西，而对生活的暗示无动于 衷，有些人则会在感受生活的同时，接受某些暗示，把握 生活中所蕴含的深刻的底蕴，在暗示中完成某种发现。艺 术家就属于后者。 蒙娜丽莎不知在多少人面前露出过神秘的微笑，只有 达·芬奇抓住了那一刹那间的美使之成为永恒的艺术。成 功的艺术家肯定是具有优秀的洞察力。
荷马在《伊利亚特》和《奥德塞》 两大史诗开头呼唤诗神的启示。
歌唱吧女神，歌唱裴琉斯之子阿基琉 斯招灾的愤怒，它给阿开亚人带来了 无穷尽的痛楚， 把众多豪杰强健的体魄打入了哀地斯 的冥府
„„ ——《伊利亚特》
告诉我，缪斯，那位精明能干者的 经历， 在攻破神圣的特洛伊高堡后，飘零 浪迹。 „„ ——《奥德塞》
在柏拉图看来， 只有诗神凭附到诗人的 心灵， 感发引导他兴高采烈神飞色舞时才能 产生好诗。 这里柏拉图说出了文艺创作和欣赏中 的一种普遍现象， 即作家创作和读者欣赏时 确实会有高度兴奋、气象万千的情境，甚至 会有失去常态陷入迷狂的情形。
“艺术是被压抑的 欲望的满足”
弗洛伊德
——现代精神分析学创始人
为什么诗神只会凭附在某些 人身上，而不附着于其他人 身上？
依照柏拉图的看法， 灵魂是一种 “自动的，纯真的，不朽的”东西， 它常住在天上神的世界。 由于灵魂完 善程度不一样，所以，偶尔一些灵魂 会飘落尘世，附着肉体。
他说： “灵魂是完善的羽毛丰满的， 他 就能努力追随神而近于神的， 如果它 失去羽翼，就要下落，于是附上一个 尘世的肉体。 那种在上界时见到真理 最多的，附到一个人的身上，这个人 注定成为一个爱智慧、爱美者，诗神 和爱神的顶礼者。”
都永远站在诗歌的门外， 尽管他自己 妄想单凭诗的艺术就可以成为一个 诗人。 他的神志清醒的诗遇到迷狂的 诗就黯然无光了。”
这里的“诗兴的迷狂”就是“灵感” 的表现。
这样的人 “见到尘世的美就回忆 起上界里真正的美，因而恢复羽翼， 而且新生羽翼， 急于高飞远举， 可是 心有余而力不足，像一个鸟儿一样， 昂首向高处凝望， 把下界一切置之度 外，因此被人指为迷狂。”
小结 三者的关系简单来说， “前意 识”是“意识”和“无意识”之间缓 冲区，人的心理的全部就是“意识” 与“无意识”的冲突与调整。
（二）人格系统理论
后来，弗洛伊德将早期的心理结 构表述为“本我” “自我” “超我” 、 、 组成的人格结构。
1、 “本我” （id）
“本我”是人格结构的最基本的 层次，相当于他早期提出的“无意 识” 。它处于心灵最底层，是一种与 生俱来的动物性的本能冲动，特别是 性冲动。它是混乱的、毫无理性的， 只知道按照“快乐原则”行事。
《大学语文》丏题教学
丏题一 作为创作主体的艺术家
一、艺术家
如果给艺术家下一个定义的话， 那 么我们可以这样说：
艺术家泛指一切用艺术符号创造 或传达艺术经验的精神劳动者。
如何使个体生命获得永恒？
二、艺术使艺术家的生
四、艺术家是孤独的，但他可以在孤 寂中创造一个世界
比如 精神病人
为什么 “做梦” 可以缓解 “本 我”中“力比多” （原欲）的 压力？
分析 因为在睡眠状态时， 前意识的监控能力减弱， 所以被道德 习俗所不容的 “力比多” 会带着各种各样离奇古怪的假面具偷 偷地溜进意识的领域。 人不仅夜间会做梦， 白天精神疲倦注意 力涣散时， 一些幻想也会涌现在脑中， 这种幻想与夜间的梦没 有本质的区别，故称之为“白日梦” 。 另外有一些人，他们找到了一种调和折中的办法，把“力 比多” 转移到社会道德所容许的有价值的创作活动中去， 在自 己虚构的艺术世界中赢得他的梦想：权力、荣誉、爱人„„
“我们可以断言，一个幸福的人从来不会 去幻想，只有那些愿望难以满足的人才会去幻 想。 ” „„ „„ “幻想的动力是尚未满足的愿望，每一个 幻想都是一个愿望的满足，都是对令人不满足 的现实的补偿。 ” —— 弗洛伊德
丏题二 艺术家的创作动机 ——神秘的开端
“让我写小说观简直是要我的 命，但有的小说家确实可以条理清楚 地把自己的小说观念写出来，我没有 这方面的才能。真要是逼我写小说创 作谈也只好胡言乱语，说一些似是而 非，模棱两可，我自己也不知道就里 的话。我曾经说过小说是‘胡扯蛋’ ， 写小说也就是作家下蛋。你要问一个
“火柴” “油库”
如何成为一个“有准备的头 脑”？
分析
“三个仓库说”
作家秦牧认为： “一个作家应该有三个仓库，一 个是直接材料的仓库，装着从生活中 得来的材料；一个间接材料的仓库， 装着书籍和资料中的来的材料；另一 个就是日常收集的人民语言的仓库。 有了这三种，写起来就比较容易。 ”
总结一下，秦牧的“三个仓库” ： 生活中的所见、所闻、所感 阅读 语言
3、 “超我” （ego）
“超我” ，位于人格结构的最高层。它是人格道义方 面的表现，是理想化和典范化的“自我” （它是一个“从 自我内部的分化”出来的“自我理想”。 ） “超我”相当于平常人们所说的“良心” ，代表着社会 道德对于个人的规范作用。它需要努力才能达到，它是完美 的而非快乐的或实际的，它是禁忌、道德、伦理的规范和标 准以及宗教戒律的体现者。它是小孩子吸收父母、师长区分 好坏、辨别善恶的一些标准的结果。 “超我”用心良苦，引导“自我”它压抑“本我”的冲 动，不顾现实得失，不断地激发亏欠感和犯罪感，呼唤自我 回归到道德规范和社会理想之中。所以， “超我”按“道德 原则”活动。