学佛人的不同十种境界
学佛感悟心得体会(3篇)
第1篇自从接触佛教以来，我深深地被其博大精深的思想所吸引。
在学佛的过程中，我不断地感悟着佛教的智慧，也不断地在心灵上得到了净化。
以下是我学佛的一些感悟心得体会。
一、佛教让我明白了生命的意义在学佛之前，我总是感到人生无意义，迷茫而痛苦。
然而，自从接触佛教后，我逐渐明白了生命的意义。
佛教认为，人生的价值在于追求解脱，摆脱生死轮回的痛苦。
在学佛的过程中，我学会了珍惜当下，珍惜身边的人和事，不再追求物质的享受，而是追求心灵的满足。
二、佛教让我学会了宽容与慈悲在现实生活中，我们经常会遇到各种各样的矛盾和冲突。
而佛教则教导我们要宽容待人，以慈悲为怀。
在学佛的过程中，我学会了放下心中的怨恨，不再为过去的事情纠结。
我明白了，宽容是一种美德，是一种智慧。
只有学会宽容，我们才能在人际关系中保持和谐，才能让自己的人生更加美好。
三、佛教让我懂得了因果报应佛教认为，世间万物皆有因果，善恶有报。
在学佛的过程中，我明白了因果报应的道理。
我们的一言一行，都会影响到我们的命运。
因此，我们要时刻保持善良，多做善事，这样才能得到好的回报。
同时，我们也要学会原谅别人的过错，因为每个人都有犯错的时候。
四、佛教让我学会了自我反省佛教强调自我反省，认为只有不断地反省自己，才能发现自己的不足，才能不断地进步。
在学佛的过程中，我学会了审视自己的内心，发现自己的缺点和不足。
每当遇到困难时，我都会反思自己的行为，找出问题的根源，从而找到解决问题的方法。
五、佛教让我懂得了感恩佛教认为，一切皆由因缘和合而成。
在学佛的过程中，我学会了感恩。
我感谢父母给予我生命，感谢亲朋好友的陪伴，感谢老师的教诲，感谢一切给予我帮助的人。
感恩让我学会了珍惜，让我更加热爱生活。
六、佛教让我懂得了放下佛教教导我们要放下一切执着，包括对物质的执着、对权力的执着、对名利的执着。
在学佛的过程中，我学会了放下。
我不再追求物质的享受，不再追求名利地位，而是追求心灵的平静和安宁。
放下让我感到轻松，让我的人生更加美好。
佛教的四个境界
境界： 1. 声闻小乘境在佛陀住世时期，能够听闻佛陀所教导的法义，而证得果智，称为佛陀的声闻圣弟子。
后把明悟“四谛”道理(知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫“声闻”声闻指的是罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。
称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。
四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃（出离了生死轮回，也就是了了分段生死，），叫做声闻乘。
声闻乘是依四圣谛之理而起修声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
四果一.须陀洹果梵语须陀洹。
华言入流。
又名预流。
即初果也。
谓此人断三界见惑尽。
预入圣道法流。
故名入流。
(三界者。
欲界。
色界。
无色界也。
)二.斯陀含果梵语斯陀含。
华言一来。
即第二果也。
谓此人于欲界九品思惑中。
断前六品尽。
后三品犹在。
须更来欲界一番受生。
故名一来。
(思惑者。
谓眼等五根对色等五尘。
心起贪受。
迷惑不了也。
九品得。
于上中下三品中又各分三品也。
)三.阿那含果梵语阿那含。
华言不来。
即第三果也。
谓此人断欲界后三品思惑尽。
更不来欲界受生。
故名不来。
四.阿罗汉果梵语阿罗汉。
华言无学。
即第四果也。
谓此人断色界无色界思惑尽。
四智已圆。
已出三界。
已证涅盘。
无法可学。
(四智睹。
我生已尽。
梵行已立。
所作已办。
不受后有也。
梵语涅盘。
华言灭度。
)2 .缘觉中乘境也称辟支佛、独觉。
在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。
缘觉指的是辟支佛，是属于中乘，比第四果罗汉略高，还没到大乘菩萨。
而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修十二因缘是缘觉所修的法门。
缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。
三十七道品
三十七道品凡学佛修行的人，都希望能够了脱三界火宅，六道轮回，生死苦恼，而达到即身成就，超凡入圣的境界。
从凡夫发愿修行，由入道而证果，也要经过许多层次阶段，才能圆满究竟。
在此所谓「道」者，是能通达的意思。
由凡俗而达到涅槃妙境的资粮，渐次修行，有三十七种，谓之「三十七道品」，又谓之「三十七分法」或「三十七菩提分法」。
这三十七道品是：「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道」，依次解说如后：第一、四念处初学行人，入道之初，修五种观想法，可使妄心停止。
一、不净观：观世间一切之不净，以止自己贪欲之心。
二、慈悲观：观一切有情众生，尽是可怜之相，以止自己瞋恚之心。
三、因缘观：观「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入(即六根)，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼」等十二因缘。
乃至过去、现在、未来三世轮回相续之苦，以止自己愚痴之心。
四、界分别观：向诸法观照分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等之十八种境界，以止自己之我见。
五、数息观：修时观计呼吸的次数，以止自己散乱之心。
以上谓之「五停心观」，修五停心观之后，修四念处，依五停心观，以止行人之散乱心，是为现法乐住，入「奢摩他」；依四念处，以发行人之观慧，能观见一切事理，四念处是：一、身念处：「观身不净」，时观自己之肉体色身，五脏六腑，皮肉百骸，七窍痰泪，乃至大小便溺，脏污不堪，及至死后，肉烂虫生，尸水臭溢，种种不净之相，遂成白骨骷髅，恐怖等观。
二、受念处：「观受是苦」，谛观人自出胎，呱呱堕地，触风如利刀刮体，衣毛如刺钻身，及至长大，营谋劳动，生老病死，贪求不得，爱又别离，怨家对头，五阴炽盛，天灾人祸，七情六欲，无不是苦；纵或天之骄子，荣华富贵，最后还是大梦一场，无常空苦。
三、心念处：「观心无常」，人都有心，活在世上，有了身体，也即有心，昼时心猿意马，攀缘不息，夜间还要做梦，上天下地，没有一时宁静，时刻变易，永无恒常。
个人学佛感悟心得体会(3篇)
第1篇自从接触佛教以来，我仿佛找到了一种心灵的归宿。
在忙碌的生活中，我逐渐领悟到了佛教的智慧，体会到了佛教带给我的安宁与喜悦。
以下是我个人学佛的一些感悟心得体会。
一、信仰的力量佛教让我明白了信仰的重要性。
在日常生活中，我们总会遇到各种困难和挫折，而信仰就像一盏明灯，照亮我们前行的道路。
有了信仰，我们才能在逆境中保持坚定，勇往直前。
学佛让我明白了，信仰是一种精神支柱，是我们在人生道路上不断前行的动力。
二、慈悲为怀佛教教人慈悲为怀，关爱众生。
在学佛的过程中，我逐渐学会了宽容和原谅，不再对他人持有偏见。
在与人相处时，我努力做到以慈悲之心对待他人，关心他人的需求，帮助他人解决问题。
这种慈悲的力量让我感受到了内心的平静和喜悦。
三、放下执着佛教教人放下执着，不要过于追求物质和名利。
在学佛的过程中，我逐渐认识到，人生的痛苦往往源于对名利的执着。
放下执着，才能获得真正的自由和快乐。
我开始学会珍惜眼前的幸福，不再为过去的遗憾和未来的忧虑而烦恼。
在放下执着的过程中，我感受到了心灵的净化和升华。
四、修行与感悟学佛需要修行，修行需要感悟。
在日常生活中，我努力践行佛教的教义，通过修行来提升自己的心灵境界。
以下是我的一些感悟：1. 勤奋修行：佛教教人勤奋修行，通过不断努力来提升自己的道德品质。
在修行过程中，我学会了自律，努力克服自己的懒惰和懈怠，使自己不断进步。
2. 珍惜当下：佛教教人珍惜当下，不要过于追求未来的虚幻。
在修行过程中，我学会了活在当下，珍惜眼前的幸福，不再为过去的遗憾和未来的忧虑而烦恼。
3. 修心养性：佛教教人修心养性，培养自己的慈悲、宽容、谦卑等品质。
在修行过程中，我努力培养自己的慈悲之心，学会关爱他人，关爱社会。
4. 看破红尘：佛教教人看破红尘，不被世俗的纷扰所困扰。
在修行过程中，我逐渐认识到，人生如梦，一切皆为虚幻。
看破红尘，才能获得内心的平静和喜悦。
五、学佛对生活的启示学佛让我对生活有了新的认识和理解。
什么是佛教“十法界”
什么是佛教“十法界”
问：“什么是佛教十法界？”
答：十法界，又称十界，佛教术语。
十法界包含了四圣和六凡。
其中，四圣指佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
十法界是佛教的生命观。
四圣中的佛和菩萨应该不难理解。
缘觉的意思是观十二因缘而得悟者。
声闻则是听闻佛之声教，观察四谛之理，而证得阿罗汉果者。
六凡是六道轮回中的六道，即天道、人道、修罗道、鬼道、畜生道和地狱道。
十法界：
一、佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界；
二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界；
三、缘觉法界，为入涅槃，修十二因缘观之境界；
四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界；
五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界；
六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界；
七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界；
八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界；
九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也；
十、地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。
总之感受果报有十种不同，故谓之十法界。
十地品讲解
《十地品》是《华严经》中的一部分，主要讲述了菩萨修行的十个阶段，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。
在欢喜地中，菩萨发起自利利他的佛法大愿，生起欢喜心，思维一切善法，从而进入修行之门。
离垢地则是菩萨彻底离开贪欲、杀性等世间污垢，达到清净无染的状态。
发光地菩萨修行观察众生界、观察法界等十法明门，生起十种深心，进入发光地。
焰慧地菩萨通过修行观察虚空界、观察识界等十法明门，获得智慧之火，烧除一切烦恼障。
难胜地菩萨发起十种平等清净心，成就最上菩萨之位。
现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地的修行内容则分别是观察世间差别、观察国土差别、观察业报差别、观察根机差别和观察方便差别等。
总的来说，《十地品》讲解了菩萨修行的十个阶段，每个阶段都有不同的修行内容和目标，是理解华严思想的重要部分。
菩修行的次第：十信十住十行十回向十地
菩修行的次第：十信十住十行十回向十地菩修行的次第：十信十住十行十回向十地行者得此基本的功力，具足精明之心，始得悟空性。
已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，入菩行之金十地了。
在大乘始教中，以十信、十住、十行、十回向等四位位；得陀洹道前又要有暖、、忍、世第一法等四加行位。
然後才能入菩道金十地之位。
1.十信：有得精明之心行者，是已超越十信位之修，得入十住位。
十信者菩五十二位中，最初十位修之十信心；此十信心在信位，能助成信行。
十信：（1）信心：一心定，欲成就道；（2）念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天；（3）精心：思菩藏，精勤修善；（4）定心：能系心安住，一切、躁、想分；（5）慧心：菩藏，思量察，知一切法我、人，自性空寂；（6）戒心：受持菩清律，身口意，不犯，有犯悔除；（7）回向心：所修善根，回向菩提，不有；回施生，不己；回求，不著名相；（8）法心：防己心，不起，更修默、念、智、息心、他等五行；（9）心：不惜身，所得能；（10）心：修。
2.十住：有此精明之心行者，也已超越十住位之修，得入十行位。
十住位者指菩修行之五十二位中，第十一至第廿位所修十利他之行。
十心住：（1）初心住：有善根人以真方便起十信之心，信奉三，常住八四千般若波蜜，受一切行、一切法，常起信心，不作邪、十重、五逆、八倒，不生，常值佛法，多慧，多求方便，始悟入空，住於空性之位；（2）持地住：常空心，八四千法中其心明，如琉璃精金；以初之妙心，持履地，故之；（3）修行住：心、持地二住智俱已明了，故游履十方而障；（4）生住：由前之妙行，冥契妙理，生於佛家法王子；即行佛同，受佛之分，如中身，自求父母，信冥通，入如；（5）方便具足住：量之善根，自利利他，方便具足；（6）正心住：成就第六般若智，故非相貌，且心亦佛智同；（7）不退住：既入於生竟空，心常行空、相、三昧，身心和合，日日增；（8）童真住：自心起，始不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身相乃一具足；（9）法王子住：自初心住至第四之生住，入胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，胎；而此法王子住相形具足，於焉出胎；如佛王之教中生解，乃隆佛位；（10）灌住：菩既佛子，堪行佛事，故佛以智水之灌；如帝利王子之受灌。
学佛和修行能得到这7种财富
学佛和修行能得到这7种财富时光飞逝，光阴荏苒，每逢年底，都会总结这一年时间里，收获了多少知识和财富，有什么长进、进步。
有些人收获的可能是财富，又或者是知识，亦或是爱情。
但“几家欢喜几家愁”，也总有一些人收获是不尽如人意的，那也是人之常情。
就好比之前我所结识的一些佛学爱好者中，就不乏有人给我反映，说自己学佛修行整整一年了，可在修学的这一年时间里，总感觉自己并没有什么收获可言。
于是，对学佛修行产生了质疑，开始怀疑自己是否还能够在修学佛法一事上坚持下去。
听到这里我想说的是，学佛不等同于工作赚钱，它的“财富”并不像金钱物资那般，可以看得见，摸得着的。
有道是：当局者迷，旁观者清。
或许自己已经在学佛修行中得到了难能可贵的财富，只不过是自己不自知罢了。
那么学佛修行可以得到的“财富”究竟是什么呢？怎样才能知道自己有没有收获呢？答案其实很简单，学佛修行所能带来的利好不外乎这七种，被佛家统称为“七圣财”，每一种都是最真实的福报。
那些认为自己学佛没有收获的朋友不妨看一看，看看自己得到了几种，哪怕只有一种，那这一年努力修学，也绝对称得上物超所值，不枉此行了。
01信财所谓“信财”，是每一位禅修者学佛修行后最先得到的一种财宝，意为信受正法，断绝颠倒梦想。
正如《楞严经》中有云：“信为功德源，滋长明慧善根。
”这句话其实就是在告慰佛弟子，佛门佛法存在的意义就是为了教导众生明心见性，离苦得乐，了生脱死。
而要达到这种效果，就需要深信佛法教诲，皈依三宝，净心不疑。
若禅修者能够蒙佛护念，对佛门宗教有了正信正念，就能够善护自身，除灭所有的无明妄想，日后才能在修行过程中坚定不移，为佛缘圆满打下牢固厚实的基础。
因此，“信财”实乃学佛人的第一财富。
02戒财“戒财”是七圣财之二，其作用就是规范人的行为心念，规避罪业的滋生。
作为正信佛教的佛弟子，不论居家修行还是皈依佛门，都应该遵守佛门清规戒律。
因为唯心中铭记佛门戒律，才可以不妄动邪念，避免造作罪业，时时刻刻将佛陀的警告教诲铭记于心，使身心得到约束，获得正确的指引，日后少生是非祸端。
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览⼀、佛、菩萨、罗汉的说法是按照⼤⼩乘做的简单划分。
如按⼤乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五⼗⼆个阶位。
从低到⾼分别是： 1、⼗信：也叫“⼗信⼼”，即信⼼、念⼼、精进⼼、慧⼼、定⼼、不退⼼、回向⼼、护法⼼、戒⼼、愿⼼。
2、⼗住：也叫“⼗⼼住”，即发⼼住、治地⼼住、修⾏⼼住、⽣贵⼼住、⽅便⼼住、正⼼住、不退⼼住、童真⼼住、法王⼦⼼住、灌顶⼼住。
3、⼗⾏：也叫“⼗⾏⼼”，即欢喜⼼⾏、饶益⼼⾏、⽆嗔恨⼼⾏、⽆尽⼼⾏、离痴乱⼼⾏、善现⼼⾏、⽆著⼼⾏、尊重⼼⾏、善法⼼⾏、真实⼼⾏。
4、⼗回向：也叫“⼗回向⼼”，即救护⼀切众⽣离相回向⼼、不坏回向⼼、等⼀切佛回向⼼、⾄⼀切处回向⼼、⽆尽功德藏回向⼼、随顺平等善根回向⼼、随顺等观⼀切众⽣回向⼼、如相回向⼼、⽆缚解脱回向⼼、法界⽆量回向⼼。
5、⼗地：也叫“⼗地⼼”，即四⽆量⼼、⼗善⼼、明光⼼、焰慧⼼、⼤胜⼼、现前⼼、⽆⽣⼼、不思议⼼、慧光⼼、受位⼼。
6、第五⼗⼀位；称为⼊法界⼼，即为等觉。
7、第五⼗⼆位：称为寂灭⼼，即为妙觉。
即是最⾼圆满的果位——佛。
⼆、补充说明： 1、⼀般说的阿罗汉是⼩乘四个果位中的最⾼果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨⽆法相⽐。
同理，⼆果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。
辟⽀佛断惑程度等同于圆教⼋信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。
圆教初住以前的⼗信位菩萨没有证得法⾝，也叫“假菩萨”，⼗信位圆满则明⼼见性，⼤彻⼤悟，进⼊圆教初住位，即是法⾝⼤⼠，才是“真菩萨”。
2、在佛教中，最低的果位是⼤乘初信位菩萨，即⼩乘初果，证得此果位，则已⼊圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降⽣⼈间，⼈间寿命终尽，上升天上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永⽆分段⽣死。
参禅悟道的哲理句子：参禅悟道的十种境界(最新)
参禅受用要分三个境界。
第一步就是破本参。
破本参是破什么?就是你看一念不生之前，参住这个话头，追究这个疑团。
疑团打破了，悬崖撒手，丧身失命，天地广大，无家可归，没有一个地方可以让你立足。
所以禅师说：去年穷不算穷，去年穷是没有立锥之地，今年穷才算穷，今年穷连锥也没有了，去年那个锥还不知道往哪里下，现在连锥都没了。
就是昨天告诉大家的：“念佛是谁问者知”，问的这个人，不但所参的那个一念不生之前的境界犹如虚空幻影，原来看镜子里面有东西，看了半天你才知道，镜子只是一个反光作用，里面啥也没有，不但是所看的没有，能看的也彻底透过了。
放下自在、能所双亡就是达到了打破本参的境界。
所以参禅要悟道，悟到什么?就是所参的这个东西，现在我们用语言讲来实实在在，大家去感受也明明白白，可是你参，再参下去，参到最后，你发现能参所参虚空粉碎，因为虚空还有个概念，这个概念也粉碎了，不但没有立锥之地，而且是这个锥也没有了，放舍根尘，无牵无挂。
悟道的这个人如果过去听过无我的道理，相似地在境界上体会过，已经认准无我的涅槃是生命的真相，而现实的种种五欲六尘纯是幻想的结果，因为世间的价值观念随时在改变，没有一定，真理是不变的，不停地在改变的这些全是客尘烦恼，他懂得这个道理，一旦是参破了，他是如获至宝、欢天喜地，可以庆快平生;如果还没有听过这种法，没有做过思维观察，那一旦看到了能所双亡、无我无人，他内心自然生起极大的悲感，为什么要伤心、痛哭流涕?就是过去无量劫以来，把这个“我”当着宝贝，所有的一切都围绕“我”去展开，而这个时候他不得不承认，这一切法原本无“我”，过去随时随处紧抓不放的宝贝，好像被摔破了，怎能不伤心呢，这是悟道的破本参的人。
如果大家发过大乘的菩提心，希望在自我解脱的时候，能够回转根尘，回到现实度一切众生，使众生也从种种痛苦颠倒当中解脱出来，那么就需要破重关。
重关怎么破?事实上破重关就是不住涅槃、无话可说。
本来看到涅槃是无相的，大家如果有大菩提心的善根，当你一旦看到了无我，身心的重担卸下来，你接下来就会迫不及待地去度一切众生，你已经没有各种忧伤痛苦，就很想去为众生分担这种忧伤痛苦。
人涅盘之后的境界怎么样
星云大师《人涅槃之后的境界怎么样》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-20 22:32:52繁體版各位法师、各位护法信徒：今天是这次佛学讲座的最后一天，我所要讲的题目是“人涅槃之后的境界怎么样？”涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。
但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解。
例如我们常常看到挽联上写著“得大涅槃”，或者听人家说：“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思。
如果涅槃是死亡的话，那么我们辛苦学道，求证涅槃，只不过为了追求死亡，岂不是太荒谬可笑了吗？因此涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。
有一些小乘外道把消灭、消失、虚无当作涅槃。
例如六师外道的苦行派说：“身尽福尽，名为涅槃。
”小乘的经量部说：“诸受阴尽，如打火灭，种种风止，名为涅槃。
”毗世论师：“无和合者即离散，离散即涅槃。
”认为五阴幻灭、形骸坏异就是涅槃。
其实把涅槃当做死亡、消灭、消失、虚无都是错鋘的见解，不但不了解涅槃的真谛，也曲解了佛教精深的教义。
当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星证悟宇宙人生真理，成正等正觉，这种正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟了生命永恒无限的境界。
为什么要追寻涅槃呢？因为人的生命在时间上只不过短短几十年岁，白云苍狗，无非梦境，在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，面对着这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，就等于突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，“竖穷三际，横遍十方”，充满于一切时间，“亘古今而不变，历万劫而常新”，这样的生命无所不在、无处不有，就可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息了。
所以，在涅槃的境界里，“心包太虚，量周沙界”，物我相应，人我一如，无须嫉妒计较，更没有嗔恨分别的存在。
用最简单的话来说：涅槃就是泯除了人我关系、时空障碍和物量对待的一种无上光明境界，涅槃就是我们大家清净的本性，真实的自我！现在我分成四个重点，从涅槃的释名、种类开始谈起，来和各位说明涅槃以后究竟是怎么样的境界。
学佛人的不同十种境界
学佛人的不同十种境界学佛有不同十种境界，看自己是那种境界的人。
十个境界如下：第一，求佛相助：初步学佛者都是求佛相助者，也是信仰者，他们学佛只是一种信仰，都是为了“有求必应”。
那些人经常进寺，烧香及拜佛。
第二，为人做事：有些人学佛是为了做好人，做好事，不犯错误而学佛。
那些人经常爱看佛教故事，也爱讲佛教的小故事。
第三，请佛祈福：有些人学佛是为了求佛满足自己的心愿如意。
那些人经常搞佛事活动，打鼓敲锣，为活人祈福，为死人超度。
爱说冤情债主，孽障深重等神神秘秘。
第四，学术知识：有些人把佛教当着学术性，学佛就是学佛教的知识。
那些人经常讲佛教历史，宗派的区别和佛教的理论。
第五，改善好人：有些人学佛只是为了自己改善，变成好人。
那些人经常讲善有善报，恶有恶报等因果报应。
第六，增加福报：有些人学佛是纯真为了增加自己的福报，财运，运气等。
那些人经常讲佛法的功德，放生，布施，救济，做慈善等，他们只是为功德而学佛。
第七，精神文明：有些人学佛是为了养身及养心，获得精神快乐。
那些人经常讲学佛是世上最大的享受，最究竟的幸福。
他们只是为快乐而学佛。
第八，往生极乐：有些人学佛是为了今世解脱烦恼，来世往生极乐世界。
他们经常讲人生苦，涅槃乐。
他们天天念佛，天天祈祷往生极乐世界。
第九，修炼自心：有些人学佛是为了认识自心，战胜自我。
那些人经常讲反观自心，明心见性等。
他们天天念经，持咒及打坐禅修。
第十，解脱成佛：有些人学佛是为了今世解脱烦恼，来世成就阿罗汉及菩萨，有些人学佛是为了获得般若的大智慧及成就佛。
那些人经常发菩提心，观无常，观无我，观空性等天天证悟真谛。
学佛人怎么对治欲望
学佛人怎么对治欲望？佛经中开示：“欲界众生受制于三大欲望：一个是饮食欲，就是众生对于各种美味的饮食大多会产生贪爱；第二个是睡眠欲，众生会因为耽于睡眠，所以心中多有昏暗，没有办法勤修于道业；第三个是淫欲，一切男女都会互相追求，产生贪染的心，行各种的欲事。
”所以佛陀在为众生开示的时候，都会依著施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了，就会开始为他开示出离的法要，就是：“欲为大患、不净、染污，是最上的烦恼，是妨碍著三界的出离，所以要离开欲界爱的烦恼。
”佛就这样依著这一个众生修学的心性发展，而次第来为他说。
那什么是欲呢？欲，就是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生了耳识；所以，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身五根触五尘的时候——这个五尘就是色、声、香、味、触，在面对色，心里起了欢喜；在听到声音，心里也起了欢喜；在嗅到香味，心里起了欢喜；舌头尝到好味道、身体碰到细软滑嫩的东西，心里起了欢喜。
这样起的一个欢喜，其实它是非常虚幻的，因为它是一个比对值下来的，为什么说是一个比对值呢？那是因为依之于你前面没有这样的声音，依之于你前面没有这样的尘境，而心喜于后来喜欢的这样的色、声、香、味、触而起了乐受；如果那时候又把美好的色、声、香、味、触的乐受拿开了，于是又会起了失落感。
所以，我们就一直在这一个五尘的环境当中，这一个心性不断地去领纳，不断地产生苦受、乐受这样起起伏伏的觉受。
我们说，这样起起伏伏的觉受，它有什么样的过患呢？我们来看，一个普通的人，毎天他为了饮食、他为了生活、他为了伴侣，他可能要去种田，他可能要去为人奴仆，他可能要学习各种的技术，每天不避寒暑、辛苦劳累，而且往往身不由己；这样辛苦赚来的资财，来维持这个虚幻的五阴身。
所以我们会说：这就是欲的过患的开始。
如果说，以一个农夫来讲，他为了维持这一个五阴身，如果今天收成很好，于是他就非常地高兴！很高兴了以后，他赚了很多钱，他如果不去布施，他对这些钱紧紧地守著。
打通中脉、入定、证道,最大的障碍——功德不够
修行人, 修功德是第一重要各种形式的财富、智慧、禅定、证量, 都是功德转化而来你要想修六地菩萨, 首先要具备六地菩萨的功德没有功德成就, 用尽一切努力, 最多是辟支佛你具足六地菩萨的功德, 要打坐去修证到六地但你若没有六地菩萨的功德, 打坐也证不到六地若不打坐, 具足功德也证不到六地, 因为功夫不够在娑婆世界一顿饭时间布施一众生佛法的功德, 在净土要修二十亿百千千亿劫闭关修行千百万劫, 功德也不如利益一个众生功德不够的人，修行必定入魔。
为什么会入魔？——没有功德，就会升起我慢。
没有我慢，永远不会入魔。
一个人丢福报, 第一个特征就是失禅定，失禅定的表现就是空腹高心，即我慢。
我慢升起时，气往上提，心气浮在上面，三丹田空空的定不住，导致思想不定，多心怀疑，搬弄是非。
所谓虚心实腹，谦虚、虚怀若谷的时候，气脉处在最佳状态。
《老子》说：虚其心，实其腹。
人要做到虚心实腹，依禅定功夫来说，虚心是没有杂念，头脑和心脏部位没有杂念。
实腹是禅定三禅境界的气住脉停，道家所谓的三丹田充满。
----------------------------------------------------------------------------------------一、索达吉堪布:为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。
在二种资粮中，福德资粮尤为重要。
二、摘自孙伦内观禅修法译文首先，要清楚明白：(一)每个人的业都与其它人的不同，即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有相当程度的不同。
(二)业确实是可以透过禅修来改变的。
所以，如果你是一位初学者，或者是一位还未开始修习内观禅的人，那么，当你看到下列某些问题，提到孙伦禅修法充满痛苦时，请千万不要害怕或担心。
其实，导致禅修者痛苦的原因并不是孙伦禅修法，而是禅修者自己本身的恶业。
换言之，有两大类禅修者：第一类是幸运的禅修者，他们拥有某种善业，可走上乐(易)行道。
学佛心得体会感悟(3篇)
第1篇自古以来，佛教便以其深邃的哲理和慈悲的情怀，吸引着无数信众。
我自从接触佛教以来，便被其独特的魅力所吸引，逐渐地，我学会了如何在纷繁复杂的世界中寻找内心的宁静。
以下是我学佛的心得体会和感悟。
一、认识佛教佛教起源于古印度，由释迦牟尼佛创立。
佛教主张“四圣谛”：苦、集、灭、道。
即人生充满苦难，苦难源于无明和欲望，通过修行可以达到涅槃的境界。
佛教的教义包括五蕴、八正道、十二因缘等，旨在帮助人们认识自己、觉悟人生。
二、学佛的心得1. 慈悲为怀，关爱他人佛教教导我们要以慈悲为怀，关爱他人。
在日常生活中，我学会了关心身边的人，尽量帮助他们解决问题。
通过关爱他人，我感受到了内心的喜悦和满足，同时也使自己的生活变得更加充实。
2. 修身养性，培养良好的品德佛教强调修身养性，要求信徒们具备良好的品德。
在学佛的过程中，我逐渐认识到，一个人的品德决定了他的命运。
因此，我努力培养自己的道德修养，如诚实守信、勤劳善良、忍辱负重等，使自己在面对困境时能够保持一颗平和的心态。
3. 淡泊名利，追求内心的平静佛教教导我们要淡泊名利，追求内心的平静。
在现实生活中，我们常常被物质和名利所困扰，导致心灵疲惫。
通过学习佛教，我明白了人生的真谛，学会了放下执着，不再为名利所累。
现在，我更加珍惜与家人、朋友的相处时光，享受生活的每一刻。
4. 学会感恩，珍惜当下佛教强调感恩，让我们学会珍惜当下。
在学佛的过程中，我学会了感恩父母、老师、朋友，以及所有关心和帮助过我的人。
同时，我也明白了珍惜当下的重要性，不再为过去的遗憾而纠结，也不为未来的未知而担忧。
5. 勇于面对，接受生命的无常佛教告诉我们，生命是无常的，我们要学会接受生命的起伏。
在学佛的过程中，我学会了面对生活中的种种困境，勇敢地去解决问题。
当我遇到挫折时，不再轻易放弃，而是坚信自己能够战胜困难。
三、感悟1. 学佛让我更加自信通过学习佛教，我逐渐认识到自己的不足，同时也发现了自己的潜力。
在修行的过程中，我学会了如何面对自己的缺点，努力去改进。
佛家的人生三境界
佛家的人生三境界佛家有人生三重境界之说，即:“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
”这三偈语颇富禅机，虽晦涩难解，却十分恰当地写出了人生随着阅历、年龄的增长而对事物的看法所发生的变化。
宋代禅宗大师青原行思提出了自己参禅的三重境界:“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
”这一说法也体现了人在参禅过程中其认识的不断深化。
人们也常由这两种说法化出人生的三重境界。
即:人生第一重境界：看山是山，看水是水。
涉世之初，纯洁无瑕，初识世界，怀着对这个世界的好奇，一切都是新鲜的，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，眼睛看见什么就是什么，万事万物在我们的眼里都还原成本原，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
人生第二重境界：看山不是山，看水不是是水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，对这个世界的认识也就发生了变化。
这个世界问题越来越多，越来越复杂，红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的。
一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。
进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。
人不愿意再轻易地相信什么，易在现实里迷失方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。
有的人就此沉沦在迷失的世界里，看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。
山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。
一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。
许多人到了这一境界就到了人生的终点。
追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。
人生第三重境界：看山还是山，看水还是水。
这既是一种洞察世事后的反璞归真，也是成竹在胸的体现。
人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，经过长期的知识积累与反思，我们形成了较为深刻的思想观点，思想境界得到了提升，对世界的认识具有了立体感---认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
学佛人十大通病
学佛人十大通病作者：徐足之南怀谨的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。
但为什么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。
南怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。
初学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以打个预防针。
这篇演讲是从禅的角度探讨的，南怀谨老师说到学佛人很多毛病，他并没有列举一二三四，笔者为了便于读者注意，从南怀谨老师讲话（文章）中概略出十条。
抛砖引玉，也算给读者提供十个话头，随喜参一参。
（1）见地不对。
平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女儿好，升官发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。
学佛人误以为没有这种心理，其实是方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。
都喜欢打坐的功夫和境界，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。
（2）不信因果。
不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。
学佛人在理论上搞清楚的没有，在事实上求证到的更是没有。
这是值得大家反省的地方。
（3）喜欢神通。
佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。
多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。
打通了又怎样呢？又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
真正的修行，最后就是一个路子：行愿。
什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。
（4）好寻明师求法。
我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为方法不对，拼命找明师求方法。
不是的。
不要自己骗自己。
为什么不能得定？是因为心行没有转。
学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。
（5）不慈悲。
学佛人有一个基本毛病要反省。
因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。
因为跳出来不管，慈悲就做不到。
西方极乐世界分四个境界
西方极乐世界分四个境界：一、凡圣同居土二、方便有余土三、实报无障碍土四、常寂光土往生西方极乐世界悉以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为正因。
而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界，为何土所摄。
四土的差别只是就往生者的根机而论。
在西方净土本身并无此分别。
极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土。
一、凡圣同居土生因净业行人信愿持名，未断见思惑，以一向专念之力，得蒙阿弥陀佛愿力冥加，临命终时，舍娑婆世界同居秽，生极乐世界同居净。
得生净土，即断生死，故名为横出三界。
带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。
而十方世界凡圣同居土的凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难。
净宗念佛带业往生净土，其事至易，故名易行道。
如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。
故知极乐世界凡圣同居土，胜于十方佛土，良有以也。
二、方便有余土生因若人念佛功深，以离杂乱之心专念一句名号，或系缘忆念阿弥陀佛相好光明，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续无有间断，如是念佛，名事一心。
若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落，则从娑婆凡圣同居秽土，横生极乐世界方便有余土。
此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。
三、实报无障碍土生因若忆佛念佛历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。
事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。
诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。
”①无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。
属慧门摄，兼得定故。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土。
四、常寂光土生因法身大士任运进道，四十二品无明，生住异灭四相，悉皆断尽，即生实报庄严土上上品，而证究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土。
赞美学佛精进的句子
赞美学佛精进的句子1. 你看那学佛精进的人啊，就像一盏明灯在黑夜里越燃越亮。
我认识一个师兄，每天早起念经，那股子认真劲儿，仿佛他的生活里就没有别的事儿比这更重要了。
真的，学佛能这么精进的人，就像那破土而出向着阳光拼命生长的春笋，真让人佩服！2. 学佛精进的人简直太了不起啦！他们对待佛法就如同饥饿的人扑在面包上。
就说隔壁的阿婆吧，不论寒冬酷暑，从不间断去寺庙做义工，那虔诚的模样，让我都忍不住感叹，这不是一般人能做到的啊，这得多深的信仰在支撑呀。
3. 哇塞，那些学佛精进的人啊，好似在心灵的花园里精心培育最珍贵的花朵。
我的朋友小李，为了深入理解佛法，到处拜师求学，那种对佛理钻研的劲头，就像探险家在寻找宝藏一样，永不言弃，真的太赞了！4. 学佛精进的人可真是不简单呐！这就好比登山者朝着山顶一步一步坚定地迈进，不管山有多高路有多陡。
我见过一位学佛的大叔，每天都要诵读大量的佛经，他那专注的神情，就像一个沉浸在艺术创作中的大师，太让人敬仰了。
5. 你不得不佩服那些学佛精进的人啊！他们像一群勤劳的蜜蜂，在佛法的花丛中不知疲倦地采蜜。
我有个同学的妈妈，她把学佛融入到生活的每一个角落，一举一动都透着慈悲和智慧，这精进的态度，就像星星在夜空中持续闪烁着光芒。
6. 那些学佛精进的人就像在大海里航行的舵手，稳稳地握着佛法的舵，朝着觉悟的彼岸前行。
像我遇到的一位居士，他在学佛的道路上不断自我约束，不断提升自己的修行境界，那股子毅力，比钢铁还硬呢。
7. 学佛精进的人真的如同在黑暗中追逐曙光的飞鸟。
我认识的张大哥，为了传播佛法的善念，走遍大街小巷，他那热情的样子，就像一团燃烧的火焰，能把佛法的温暖带给每一个人，多棒啊！8. 哎呀，学佛精进的人是多么令人惊叹啊！他们像是编织梦想的工匠，用佛法的丝线精心编织着美好的心灵世界。
我看到寺庙里有个年轻的和尚，每天刻苦修行，他那平静的面容下，藏着一颗对佛法炽热的心，像这种精进，世间少有啊。
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学佛人的不同十种境界
学佛有不同十种境界，看自己是那种境界的人。
十个境界如下：
第一，求佛相助：初步学佛者都是求佛相助者，也是信仰者，他们学佛只是一种信仰，都是为了“有求必应”。
那些人经常进寺，烧香及拜佛。
第二，为人做事：有些人学佛是为了做好人，做好事，不犯错误而学佛。
那些人经常爱看佛教故事，也爱讲佛教的小故事。
第三，请佛祈福：有些人学佛是为了求佛满足自己的心愿如意。
那些人经常搞佛事活动，打鼓敲锣，为活人祈福，为死人超度。
爱说冤情债主，孽障深重等神神秘秘。
第四，学术知识：有些人把佛教当着学术性，学佛就是学佛教的知识。
那些人经常讲佛教历史，宗派的区别和佛教的理论。
第五，改善好人：有些人学佛只是为了自己改善，变成好人。
那些人经常讲善有善报，恶有恶报等因果报应。
第六，增加福报：有些人学佛是纯真为了增加自己的福报，财运，运气等。
那些人经常讲佛法的功德，放生，布施，救济，做慈善等，他们只是为功德而学佛。
第七，精神文明：有些人学佛是为了养身及养心，获得精神快乐。
那些人经常讲学佛是世上最大的享受，最究竟的幸福。
他们只是为快乐而学佛。
第八，往生极乐：有些人学佛是为了今世解脱烦恼，来世往生极乐世界。
他们经常讲人生苦，涅槃乐。
他们天天念佛，天天祈祷往生极乐世界。
第九，修炼自心：有些人学佛是为了认识自心，战胜自我。
那些人经常讲反观自心，明心见性等。
他们天天念经，持咒及打坐禅修。
第十，解脱成佛：有些人学佛是为了今世解脱烦恼，来世成就阿罗汉及菩萨，有些人学佛是为了获得般若的大智慧及成就佛。
那些人经常发菩提心，观无常，观无我，观空性等天天证悟真谛。