第十一章宋代王安石与事功派政治思想精品PPT课件
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王安石（1021-1086年），字介甫，江西临川人，人称临川先生。
因死后封为荆国公，又称荆公。庆历二年（1042年）举进士，历任签书 淮南判官、鄞县知县、舒州通判、提点东刑狱等职。神宗时，为推行改革， 王安石至朝，任参知政事、中书门下平章事职，主持“熙宁变法”。新法 行9年，在保守派反对下，王安石辞相。神宗死后，新法废止，王安石退 出政治活动，隐居金陵而终。死后得谥号“文”。
宋儒讲“天理”强调两点：
✓ 其一，世界根于一原，万理只是一理，“一物之理即万物之理”。 人生之理与宇宙万物之理归于同一个理。
✓ 其二，“人伦者，天理也”，把仁、义、礼、智、信的道德观念上 升为人伦之根本、世界之根本。
宋儒言理，意在言性。
✓ 程颐：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一 也”。“性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有 不善”。
第十一章 宋代王安石与事功学派政治思 想
第一节 宋代政治思想概况
第二节 王安石政治思想
第三节 南宋事功学派政治思想
第一节 宋代政治思想概况
一、两宋儒学
又称道学、理学、性理学和新儒学，是继先秦百家、两汉经 学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，于公元11-12世纪崛起在中国 古代思想史上的又一座高峰。
政治积弊
一般官员多抱不求有功，但求无过的心态，范仲淹批评官员“劳逸不均”，缺乏 创见与积极性，政治因循。
台谏官放言无忌，与官员常有冲突，仁宗﹑英宗以后更激化为朋党相争。
财政积贫
各州每年将钱粮解送中央，地方财政枯竭；中央亦因官多兵冗，财政出现困难。 广开科举，滥竽充数者甚多，形成“冗官”局面。以厚禄养，政费支出庞大； 军队数量增多，没有完善的退役制度，形成“冗兵”局面，支出无限制增加。
著作现存《临川文集》100卷、《周礼新义》、《周官新义》残卷，及保 存在《道藏·彭耜道德真经集注》中的《老子注》残篇。
第二节王安石政治思想
二、王安石政治思想
（一）变法思想
1、变法的政治背景
强干弱枝
• 杯酒释兵权
• 削弱相权：中书省行使大权，尚书门下两省移到宫外，基本不参与政 事，排除到中央决策之门外。设立枢密院，主管军事，也就是将中书 省的军权分割；设参知政事，行使部分行政权；设三司使，分割中书 省的财政权。
北宋强干弱枝消极方面：
军事积弱：
✓ 武人备受歧视，严重影响士气及战力；军队三年一迁，浪费士兵的精神和金钱； 而不设固定将领统军，造成兵将互不相知。军队数量不断增多，战斗力却没有正 比例增长。
✓ 王夫之：忌天下之强而奖之以弱，则以自弱而丧其天下。
地方贫弱：
削弱地方兵力及削夺节度使的权力，使中央﹑地方失去平衡。地方官员的职权名 不副实，行政混乱。中央设的通判与知州势成水火，有碍行政效率。
➢革除武人专擅
• 一改唐末五代以来，军人专政，兵将骄横之风，利于巩固政权。
➢ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ致藩镇割据
• 唐末以来地方坐大局势得以遏止，五代十国国祚短促、篡弒频仍 情况不再出现，北宋得以享国近一百七十年。
➢造成学术发达
• 造成浓厚读书风气，书院讲学盛行，造就不少人才，如苏轼﹑程 颐等。
➢司法审慎
• 减少误判，杜绝五代时期官吏滥杀无辜的情况。
理学：是贯穿两宋的哲学思潮。 • 视“理”为宇宙万物根本，理主万物，理一分殊，强调“性即理也。 在心唤做性，在事唤做理”。 • 治学主张“即物穷理”的修养。 • 主要代表有北宋周敦颐濂学、张载关学、二程（颢、颐）洛学和南宋 朱熹闽学，构成了宋儒学的主体部分。
心学：是南宋陆九渊所创哲学思潮。 • 它不赞成理学的某些观点，但本质上与理学并无不同。 • 心学视“心”为宇宙万物的本源，主张“人皆有是心，心皆具是理， 心即理也”。认为心理同一，心就是理，理就是心，一旦立心，即可 明理。 • 治学提倡"发明本心"，不假外物，直达天理。
• 土地兼并：“势官富姓，占田无数。兼并冒伪，习以成俗，重禁莫能 止。”
• 冗官：真宗咸平四年，有司言减天下冗吏十九万五千余人。
• 募兵制：“养兵之费，在天下十居七八”
• 更戍法：抽调禁军去守边关。每隔几年轮换各地区边防士兵，使“将 不识兵，兵不识将”
第二节王安石政治思想
二、王安石政治思想
北宋强干弱枝积极方面：
社会矛盾尖锐：
✓ 土地兼并严重，农民与地主矛盾尖锐，北宋初已爆发多次农民起义。
第二节王安石政治思想
二、王安石政治思想
（一）变法思想
第一节 宋代政治思想概况
二、宋儒学的中心问题
宋儒学的中心问题是性理问题，实质是伦理道德，即把儒学历来倡导 的“仁、义、礼、智、信”五常，上升到至高无上的绝对地位，用以 教化百姓、规范行为，为维护社会秩序服务。
✓ 孔孟荀人性论→董仲舒性三品、三纲五常→韩愈、李翱性情论：五 常、七情→张载：天地之性、气质之性置换五常七情→二程：天理 置换天地之性
这一思潮，集前人思想精华，汇经、玄、佛、老于一体，以 孔孟儒学为主干，经300年雕琢，形成一个内容包罗万象、形 式严密完整的理论体系；造就了以濂学、关学、洛学、闽学 为主流，以周、邵、张、二程、朱、陆等为代表的一代学术 群体。
这一思潮将孔孟之道重铸成博大精深的学说，使其贴近现实、 易于实践，因而自宋起被历代立为正统思想，统领学术，规 范人伦，指导社会，在当时和以后产生了广泛而深远的影响， 被视为影响中华文明700年的正宗道统之学。
事功之学：是南宋经济发达地区流行的社会思潮。 • 以陈亮永康学派和叶适永嘉学派为代表。 • 反对理学心学的空谈心性义理之风，提出事业成功才是检验言论的标 准，认为“无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化”；性命 道德之谈，若脱离对现实问题的解决，便全是虚妄之言。
第二节王安石政治思想
一、王安石生平与著作
✓ 朱熹：“道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之 中”
第一节 宋代政治思想概况 三、宋儒学的主要流派
宋仁宗庆历后，宋儒学正式登上思想舞台。北宋先后有王安石新学，周敦 颐濂学，邵雍象数学，张载关学，二程洛学，司马光朔学，苏轼、苏辙蜀 学等；南宋有朱熹闽学，吕祖谦婺学，陆九渊心学，陈亮、叶适事功学等。
因死后封为荆国公，又称荆公。庆历二年（1042年）举进士，历任签书 淮南判官、鄞县知县、舒州通判、提点东刑狱等职。神宗时，为推行改革， 王安石至朝，任参知政事、中书门下平章事职，主持“熙宁变法”。新法 行9年，在保守派反对下，王安石辞相。神宗死后，新法废止，王安石退 出政治活动，隐居金陵而终。死后得谥号“文”。
宋儒讲“天理”强调两点：
✓ 其一，世界根于一原，万理只是一理，“一物之理即万物之理”。 人生之理与宇宙万物之理归于同一个理。
✓ 其二，“人伦者，天理也”，把仁、义、礼、智、信的道德观念上 升为人伦之根本、世界之根本。
宋儒言理，意在言性。
✓ 程颐：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一 也”。“性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有 不善”。
第十一章 宋代王安石与事功学派政治思 想
第一节 宋代政治思想概况
第二节 王安石政治思想
第三节 南宋事功学派政治思想
第一节 宋代政治思想概况
一、两宋儒学
又称道学、理学、性理学和新儒学，是继先秦百家、两汉经 学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，于公元11-12世纪崛起在中国 古代思想史上的又一座高峰。
政治积弊
一般官员多抱不求有功，但求无过的心态，范仲淹批评官员“劳逸不均”，缺乏 创见与积极性，政治因循。
台谏官放言无忌，与官员常有冲突，仁宗﹑英宗以后更激化为朋党相争。
财政积贫
各州每年将钱粮解送中央，地方财政枯竭；中央亦因官多兵冗，财政出现困难。 广开科举，滥竽充数者甚多，形成“冗官”局面。以厚禄养，政费支出庞大； 军队数量增多，没有完善的退役制度，形成“冗兵”局面，支出无限制增加。
著作现存《临川文集》100卷、《周礼新义》、《周官新义》残卷，及保 存在《道藏·彭耜道德真经集注》中的《老子注》残篇。
第二节王安石政治思想
二、王安石政治思想
（一）变法思想
1、变法的政治背景
强干弱枝
• 杯酒释兵权
• 削弱相权：中书省行使大权，尚书门下两省移到宫外，基本不参与政 事，排除到中央决策之门外。设立枢密院，主管军事，也就是将中书 省的军权分割；设参知政事，行使部分行政权；设三司使，分割中书 省的财政权。
北宋强干弱枝消极方面：
军事积弱：
✓ 武人备受歧视，严重影响士气及战力；军队三年一迁，浪费士兵的精神和金钱； 而不设固定将领统军，造成兵将互不相知。军队数量不断增多，战斗力却没有正 比例增长。
✓ 王夫之：忌天下之强而奖之以弱，则以自弱而丧其天下。
地方贫弱：
削弱地方兵力及削夺节度使的权力，使中央﹑地方失去平衡。地方官员的职权名 不副实，行政混乱。中央设的通判与知州势成水火，有碍行政效率。
➢革除武人专擅
• 一改唐末五代以来，军人专政，兵将骄横之风，利于巩固政权。
➢ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ致藩镇割据
• 唐末以来地方坐大局势得以遏止，五代十国国祚短促、篡弒频仍 情况不再出现，北宋得以享国近一百七十年。
➢造成学术发达
• 造成浓厚读书风气，书院讲学盛行，造就不少人才，如苏轼﹑程 颐等。
➢司法审慎
• 减少误判，杜绝五代时期官吏滥杀无辜的情况。
理学：是贯穿两宋的哲学思潮。 • 视“理”为宇宙万物根本，理主万物，理一分殊，强调“性即理也。 在心唤做性，在事唤做理”。 • 治学主张“即物穷理”的修养。 • 主要代表有北宋周敦颐濂学、张载关学、二程（颢、颐）洛学和南宋 朱熹闽学，构成了宋儒学的主体部分。
心学：是南宋陆九渊所创哲学思潮。 • 它不赞成理学的某些观点，但本质上与理学并无不同。 • 心学视“心”为宇宙万物的本源，主张“人皆有是心，心皆具是理， 心即理也”。认为心理同一，心就是理，理就是心，一旦立心，即可 明理。 • 治学提倡"发明本心"，不假外物，直达天理。
• 土地兼并：“势官富姓，占田无数。兼并冒伪，习以成俗，重禁莫能 止。”
• 冗官：真宗咸平四年，有司言减天下冗吏十九万五千余人。
• 募兵制：“养兵之费，在天下十居七八”
• 更戍法：抽调禁军去守边关。每隔几年轮换各地区边防士兵，使“将 不识兵，兵不识将”
第二节王安石政治思想
二、王安石政治思想
北宋强干弱枝积极方面：
社会矛盾尖锐：
✓ 土地兼并严重，农民与地主矛盾尖锐，北宋初已爆发多次农民起义。
第二节王安石政治思想
二、王安石政治思想
（一）变法思想
第一节 宋代政治思想概况
二、宋儒学的中心问题
宋儒学的中心问题是性理问题，实质是伦理道德，即把儒学历来倡导 的“仁、义、礼、智、信”五常，上升到至高无上的绝对地位，用以 教化百姓、规范行为，为维护社会秩序服务。
✓ 孔孟荀人性论→董仲舒性三品、三纲五常→韩愈、李翱性情论：五 常、七情→张载：天地之性、气质之性置换五常七情→二程：天理 置换天地之性
这一思潮，集前人思想精华，汇经、玄、佛、老于一体，以 孔孟儒学为主干，经300年雕琢，形成一个内容包罗万象、形 式严密完整的理论体系；造就了以濂学、关学、洛学、闽学 为主流，以周、邵、张、二程、朱、陆等为代表的一代学术 群体。
这一思潮将孔孟之道重铸成博大精深的学说，使其贴近现实、 易于实践，因而自宋起被历代立为正统思想，统领学术，规 范人伦，指导社会，在当时和以后产生了广泛而深远的影响， 被视为影响中华文明700年的正宗道统之学。
事功之学：是南宋经济发达地区流行的社会思潮。 • 以陈亮永康学派和叶适永嘉学派为代表。 • 反对理学心学的空谈心性义理之风，提出事业成功才是检验言论的标 准，认为“无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化”；性命 道德之谈，若脱离对现实问题的解决，便全是虚妄之言。
第二节王安石政治思想
一、王安石生平与著作
✓ 朱熹：“道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之 中”
第一节 宋代政治思想概况 三、宋儒学的主要流派
宋仁宗庆历后，宋儒学正式登上思想舞台。北宋先后有王安石新学，周敦 颐濂学，邵雍象数学，张载关学，二程洛学，司马光朔学，苏轼、苏辙蜀 学等；南宋有朱熹闽学，吕祖谦婺学，陆九渊心学，陈亮、叶适事功学等。