四部录01

四部录十牛图与信心铭、证道歌、坐禅仪合印，称四部录。

十牛图禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》作者：惟觉长老十牛图颂（一）——十牛图颂的意‘牛’，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。

‘十牛’，是一种譬喻；‘图’，就是图说；‘颂’，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

‘牛’，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。

想调伏心中这头牛，必须要有相当的耐力及智慧。

降伏是有层次的，从开始的‘寻牛’，到‘见迹’、‘见牛’、‘得牛’、‘牧牛’、‘骑牛归家’、‘忘牛存人’、‘人牛俱忘’、‘返本还源’，到最后的‘入廛垂手’，共有十个过程、十种境界。

也就是说，在修行的过程中，从开始寻找道在哪里，到见道、修道、养道，最后证得究竟的菩提道，要经历十种心的境界，每个境界就用不同的‘图’及‘偈颂’来表示。

所以‘十牛图颂’，就是说明修行的十种心路历程。

十牛图颂（二）——寻牛1茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

——廓庵禅师一开始修行，发愿‘上求佛道’，首先要知道‘佛’及‘道’究竟在哪里，即是要‘寻牛’。

以禅宗而言，南参北学，参访善知识，为的就是要找到这头牛，以明悟心性。

此偈颂的内涵，就是在说明禅宗‘寻牛’的心境。

禅宗‘寻牛’的法门是什么？参‘谁在念佛’、‘谁在喝茶’，找到是‘谁’在念佛、是‘谁’在喝茶，就找到这头牛了。

但是刚开始修行，并不知道是‘谁’在念佛、是‘谁’在喝茶，不知道什么是父母未生前的本来面目，因为不明白，所以有疑问：念佛的是谁？喝茶的是谁？随着这个‘疑’，绵绵密密地参究──念佛、喝茶的这念心到底在哪里──这就是禅宗的‘参话头’。

十牛图颂（三）——寻牛2茫茫拨草去追寻这念心可开展为六根、六尘、六识、十二入、十八界；人从早到晚，起了无数的心念，这么多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一个心才是自己的心？所以就必须‘拨草去追寻’。

‘草’，就是妄想、烦恼、无明。

因为修行还不知心在哪里、佛在哪里、道在哪里，因此，要努力参究、追寻，这就是‘拨草’。

‘拨草去追寻’，就是要在妄想、烦恼、无明当中，在地水火风四大当中，去追逐寻找这念心，不断追根究底的问：究竟是谁在念佛？究竟是谁在喝茶？所以，‘茫茫拨草去追寻’，就是要起疑情──是谁？究竟这念心在哪里？不管行住坐卧，始终绵绵密密地在话头处参究、起疑情。

十牛图颂（四）——寻牛3水阔山遥路更深经过不断地参究，回光返照，终于找到了话头。

可是仔细一看，发现‘水阔山遥路更深’。

‘山遥’，指灵山路遥，心水无有边际；‘路更深’，是发现这条心路愈来愈深远。

为什么？因为这念心超越时间、空间，无边无际，找不到它的深度、广度，这一条路愈走是愈深远，没有一个着落点。

《解深密经》云：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。

’无始劫来，八识田中蕴藏的种子无量无边，所以愈参话头，愈觉得这念心的深广。

因此，未悟者，时时刻刻都在这个地方追寻。

十牛图颂（五）——寻牛4力尽神疲无处觅在参话头时，聚精会神，单提一念，用尽全身气力，弄到精疲力竭，还是不知道‘念佛是谁’。

所以古人参禅时，往往不知左右邻单姓啥名谁，行住坐卧只有这一念心，东西南北都不知道了。

经过一番参究，虽然还未找到这念真心，但是参到整个身心世界都变成了一个疑团，此时完全没有妄想、没有昏沉，整个世界都不存在了，没有过去、现在、未来，处在一个定境中，只有能闻、能参这念心还存在。

古德云：‘见山不是山，见水不是水。

’究竟哪一个在念佛？始终找不到。

为什么？因为‘起心即错，动念乖真。

’只要还有能、有所，就无法找到这念心，如同骑牛找牛，是找不到牛的。

虽然如此，还是必须去找。

否则，修行这念心就无法落实下来。

十牛图颂（六）——寻牛5但闻枫树晚蝉吟其实，这念能见、能闻的心是本具的，由于尚在迷惑中，所以不知原来这一切都是现成的，因此必须经历一番的参究，才能了悟。

努力的参究后，‘但闻枫树晚蝉吟’，看到眼前的枫树、听到蝉的鸣叫声，忽然对本具这念能见、能闻的心性有点体悟。

‘但闻’，就是对于心性的体悟，有一点点消息，好像有点契入到这念觉性，可是自己还是没有信心，不敢确信。

所以，初开始修行学佛的人，可能都有这种境界──虽然没开悟，可是却有点体会；若说悟了，却又不知这个道究竟在哪里，始终似是而非。

这就是第一阶段寻牛‘但闻枫树晚蝉吟’的境界。

未牧狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

——明代普明禅师的《牧牛图颂》十牛图颂（七）——见迹1水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？水边林下迹偏多，芳草离披见也么？第二个境界是见迹，‘迹’就是有一点点相应的境界，表示参禅有一点功夫了，产生一些瑞相，乃至于有一些契悟。

但是，还没有见到牛，只是见到牛的脚迹而已。

‘水边林下迹偏多’，指在水边林下参禅、悟道，这念心有点清净，六根对六尘有一些相应的境界了。

这时候觉得好像根、尘、识都是‘道’，但是还不敢确定，所以说‘迹偏多’。

‘芳草离披见也么？’‘离披’是分散零落的样子。

循着前面的脚迹，仔细再寻，只见草丛尽是牛踩过后零落的痕迹，却不知牛往哪里去了。

行者此时用参禅的法门，提起话头，这一提念，就把心中的烦恼、无明转了过来，这念心产生相应的境界，杂草即成了芳草。

虽然能参的这念心，与道有一点相似了，但不可执着，必须再努力去找牛。

十牛图颂（八）——见迹2纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？‘纵是深山更深处’，参禅时，经过不断地提念、照念、参，这念心愈参究，愈觉得它的微细与幽深。

参到八识田中，看到里面山重重、水重重，一层又一层……，始终没完没了。

因为这念心自无始以来，含藏了无量无边的种子，执持根身、器界，整个山河大地都在这念心当中。

‘辽天鼻孔’是形容牛的鼻孔很大，用来比喻我们这念心的广大。

‘怎藏他？’是说这念心，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，举手投足处处都是，时时刻刻都存在，是藏不住的。

这念心也如同人的鼻子一样，是天然、现成的，每个人都有，所以任你怎么藏也藏不住。

见迹，就是对这念心有点契悟了，此时无论参禅、看经、听法，只要直下承担，处处都是这念心的作用。

十牛图颂（九）——见牛1黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。

第三个境界是‘见牛’，指真正契悟了这念心，也就是开悟了。

‘黄鹂枝上一声声’，听到黄鹂鸟在枝上一声声的啼叫，能见黄鹂鸟、能听到声声啼叫的这念心，即是本性当中的觉性，悟到了能见、能闻的这念心，就是‘见牛’了。

‘日暖风和岸柳青’，契悟了这念心，明白山河大地皆是这念心的展现，苏东坡说：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

’也是指契悟了，则了知溪声、山色无不是心的妙用。

此时，这念心如沐春风，充满了无限的愉快与喜悦，如同河岸上一枝枝青翠的杨柳，有着无限的生机与活力。

十牛图颂（十）——见牛2只此更无回避处，森森头角画难成。

‘只此更无回避处’，悟了才知道本具的这念心，是无法回避的，直下承担便是。

因为能见、能闻的这念心，本来就是自己本具的心性，不要也不行。

傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

’行住坐卧，穿衣吃饭，这念心始终是跟着自己，避不掉、挥不去，所以只能直下承担。

‘森森头角画难成’，这念心，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻闻香、在手捉执、在足奔运，时时刻刻都在展现其无限的妙用，故说是‘森森头角’。

虽然，这念心处处可见，要用就有，一切都是现成的。

可是却‘画难成’，这念心的形相，非笔墨所能画出。

人有男相、女相，乃至从幼年、少年、壮年……皆可画出其不同的容貌。

但是这一念心的形相，却了不可得。

虽然了不可得，可是它却明明白白的表现在六根上，能说、能见、能闻……，所以这念心是真空，也是妙有，若能悟到这个道理，就是真正的‘见牛附录：十牛图颂(宋．廓庵禅师)一、寻牛忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

二、见迹水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？三、见牛黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。

四、得牛竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时纔到高原上，又入烟云深处居。

五、牧牛鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

六、骑牛归家骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

七、忘牛存人骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

八、人牛俱忘鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

九、返本还源返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

十、入廛垂手露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

【惟觉长老专栏】【禅心湛然清凉月】禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》（二）作者：惟觉长老十牛图颂（十一）得牛1竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

竭尽神通获得渠第四境界是‘得牛’，此时不但是悟了这念心，而且已深信不疑，但还不太能完全掌握住这念心。

‘渠’是指能见、能闻的这念真心。

‘神通’，指这念心的作用。

所以不必将神通想得很高远、很玄妙，它不一定专指阿罗汉的六种神通，或是佛所具有十力、四无畏、十八不共法的神通。

因为日常中的扬眉、瞬目这些心的作用，也属于神通。

所以古德云：悟了这念心，挑柴运米都是神通妙用。

‘竭尽神通获得渠’，指专注、竭尽精神心力，不断的提念、照念、参，最后终于悟到了这念真心。

悟了这念心，就能产生感通。

此时，随便起个心、动个念，就是神通妙用。

十牛图颂（十二）得牛2心强力壮卒难除‘从来真是妄，今日妄皆真’，悟了这念心，才明白难调难除的妄想心原来就是真心；把牛找到了，讲话的这个就是、听法的这个就是，一切都是现成的。

了解一切都是现成的，这念心就如同牛一般壮硕，从朝至暮，不论穿衣吃饭、挑柴运米，始终是如如不动，任你怎么用力，也挥之不去，所以说‘心强力壮’。

‘卒’，是终究之义。

‘卒难除’则是指这念心非天地、非父母所给予，本自具足，所以用尽任何办法，终究是除不去的。

古德云：‘断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

’未悟时，费尽心机想除去烦恼，反而烦恼愈增，愈除愈除不了，犹如蛮牛愈打愈狂；一心一意想离开烦恼去找个真心、真如，反而离真如愈远。

契悟了之后，才明白原来烦恼即菩提，这念心始终存在，寂照如如，不送不迎，除也除不去，求也求不来。

十牛图颂（十三）得牛3有时才到高原上，又入烟云深处居。

虽然已得到了这头牛，但是牛未经放牧、驯伏的过程，所以还是会乱跑，有时跑到高原上，有时又纵入烟云深处，始终是不稳定。

‘有时才到高原上’，形容悟了的这念心，犹如打坐坐了一支好香，这念心清清朗朗、明明白白，一片寂静，亦如站在平坦的高原上，一眼望去，晴空万里。