侠之大者_千古流芳_对乔峰_段玉_虚竹的侠客形象解读

2005年10月增刊

社会科学家

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[文艺论丛]

侠之大者,千古流芳

)))对乔峰、段玉、虚竹的侠客形象解读

任庭义

(西北大学电影学专业,陕西西安710069)

关键词:侠客;乔峰;段玉;虚竹

摘要:正在热播的武侠剧5天龙八部6中塑造了乔峰、段玉、虚竹等三位侠义英雄人物,他们之间的忠信义,以及他们慷慨赴死的决心与斗志,可谓/惊天地,泣鬼神0。侠义英雄用鲜血和生命创造了历史,从而成就了/侠之大者、为国为民0的美名。

中图分类号:I2071425文献标识码:A文章编号:1002-3240(2005)增刊-0255-023

据金庸的武侠小说5天龙八部6改编的武侠剧5天龙八部6获得中国电视剧最高奖/金鹰奖0,可见观众对武侠剧的认同和肯定。5天龙八部6以乔峰、段玉、虚竹等三位侠义英雄人物为核心,情节跌宕起伏、扑朔迷离,结构严谨、张驰有序,在如歌如泣的诉说中讲述他们之间的忠信义,以及他们慷慨赴死的决心与斗志。侠义英雄用鲜血和生命创造了历史,从而成就了/侠之大者、为国为民0的美名。

一、乔峰:侠客的完美化身

乔峰在其短短的一生中,保境安民,救天下苍生于水火,所作所为,光明磊落,都不失大侠的典范。

在杏子林中,乔峰敏锐的洞察了丐帮兄弟的异常,但他以大局为重,不动声色,以/帮主流血,代人受过0的明智之举,感化了丐帮兄弟。即使后来被逐出丐帮,他仍然顾及兄弟情意,只身入虎穴,到西夏人手中去解救丐帮人。

在聚贤庄,乔峰明知群雄要取他性命,却为了救一个无亲无故的少女,将生死置之度外,冒死去求薛神医医治受伤的阿朱,获得众人的尊敬。

在少林寺中,慕容博以/报母仇作为复国交易0时,乔峰大义凛然:/杀母大仇,怎么能作为买卖交易,此等肮脏之事,岂是我萧峰所为?0慕容博质问他/食君之禄,却不知道精忠报国,只记母亲私仇0时,乔峰反驳/你见过边关上宋辽互相仇杀的惨状吗?你见过宋人、辽人妻离子散,家破人亡的情景吗?0/我萧峰对大辽精忠报国,是在保土安民,绝不是为了杀人取地,建功立业。0乔峰此等以天下苍生为念之心,可谓是/惊天地,泣鬼神0。少林寺得道高僧都称赞他:天下英雄,惟乔峰是而。

在辽国,南王叛乱,乔峰没有临阵逃脱,而是以兄弟情意为重,和辽帝生死与共,以一人之力,敌数万大军,智擒叛乱者。即使后来乔峰身居南院大王要职,仍无一丝一毫争名夺利之心。为了不伤及无辜兵士,也为了顾及君臣情面,他不忍南征,抗旨逃走。当被辽帝擒获时,乔峰无视自己已经身处险境,而是对士兵说:/我若南征,这里的万余将士,未必有一半能够回归北国。倘若我真能救得这许许多多的生灵,皇上纵然将我处死,那我也是死而无悔,就怕把我杀死以后,皇上又派别人南征0。其爱民之心,其侠义心肠,可昭日月。

雁门关外,为了宋辽百姓的安危,乔峰被迫逼辽帝立下/永不踏入大宋0的重誓。作为契丹人,他的这种做法冒犯了皇帝的威严,是对君王的不忠。在忠孝节义面前,他只有插刀自尽。

乔峰的悲剧,实质上是命运的悲剧。命运就像一张无形的大网,牢牢的罩住乔峰,不让他有片刻喘息的机会。这正如古希腊悲剧5奥狄浦斯王6中的奥狄浦斯。奥狄浦斯本是忒拜王的儿子,身份显贵。忒拜王从神谕中得知:他长大后,将杀父娶母。于是在他出生时,将他扔在野外。奥狄浦斯却大难不死,并成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子。长大后,他从神谕得知自己将杀父娶母。为了逃脱可怕的逆乱的命运,他离开/父母0,向忒拜)))自己的出生地走去。在一个路口,因为误会,他杀死了自己的亲生父亲,娶了自己的母亲。命运就是这样的残酷无情,让本有着过人毅力的英雄人物奥狄浦斯成为人民的/罪人0。在命运面前,任何人都无能为力。乔峰的命运,也是如此。他本是辽国贵族,可以享受衣食无忧的豪华生活,但一次偶然的机缘,他遭受了/母死父跳崖0的变故,来到了宋朝)))汉人的聚居地,并在这长大,而且成为武林丐帮的帮主。他刚正豪迈,威名远扬,人称之为/北乔峰0。但当时,民众根本不认可胡人的身份,他们认为/非我族类,其心必异0。所以,在乔峰拒绝副帮主之妻康敏的求爱时,康敏选择的报复手段就是揭穿乔峰契丹人的身世。在被指为契丹人后,乔峰声明扫地,受尽中原武林人士的唾骂,从此饱受身世之

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3收稿日期:2005-09-17

作者简介:任庭义(1980-),男,山东青岛人,现为西北大学文学院广播电影电视系2004级电影学硕士。

恨、家国之恨、事业之恨、爱情之恨。作为一名契丹人,乔峰应该为国效忠,接受皇帝的圣旨,率兵南征,但他深知一旦战争爆发,必将生灵涂炭。为了芸芸众生,他只有抛却君主的重托。作为一名武艺超群的侠客,身处当权者和民众的尴尬处境中,在别无选择之际,他只有一死换得辽宋的和平。实际上,乔峰是一个/仰不愧于天,俯不愧于地0的真正英雄。对朋友,他恪守信义;对君王,他誓死效忠;对民众,他赴汤蹈火,在所不惜。他是一个为国为民的真正侠义人士,是中国千百年来侠客的完美化身。四十集的5天龙八部6,乔峰的戏份就占了二十八集,从中也可见编剧导演对此人物的偏爱。

二、段玉:义字当先

段玉是大理的储君,未来的皇帝,但是他却视功名如尘土,与乔峰一见如故,结为兄弟。

在少林寺,群雄围攻乔峰之际,段玉没有趋利避害,远祸全身,而是勇敢的站了出来,叫乔峰/大哥0,承认与乔峰的结义之情。他的这一举动,需要很大的勇气。因为一旦承认与乔峰的结义关系,在当时情况下,就会成为群雄围攻的对象。在遍地如林的高手中,有可能命丧黄泉。这和有/南慕容0之称的慕容复的做法形成鲜明的对比。慕容复明知乔峰是正义男儿,在关键时刻,却落井下石,成了背信弃义的/小人0。当看到慕容复和庄聚贤齐攻乔峰之际,段玉心想:/我口口声声说,要和两位哥哥同患难,事到临头,却躲在人群中,受人保护,这算什么意气。反正左右是个死吗,我虽然武功不行,但以凌波微步,也能和慕容复纠缠一番,让大哥腾出手来,先打退那个丑脸再说。0段玉走上前来,义正言辞的指责慕容复试图让乔峰和庄聚贤/两败俱伤,坐收渔翁0之利的卑鄙做法,并且与慕容复苦战,以助乔峰一臂之力。

当听到乔峰被辽帝所擒,命在旦夕,段玉放下皇帝的尊严和身份,以兄弟之情为重,远赴大辽,去救结义兄弟。遥想当初/玄武门之变0,唐太宗李世民为了争夺帝位,杀死自己的亲兄弟。而段玉为了结拜兄弟,甘冒生命之忧,和辽国的铁骑对抗,其胸襟是何等的宽广。他的所作所为,确实可以谱写一首感天动地的壮歌。

在段玉身上,凝聚最多的是朋友之间要讲信义,/不求同年同月同日生,只求同年同月同日死0的传统美德。为了信义,他无视自己高贵的出身,没有流连人世间的荣华富贵,勇往直前,决不言悔。

三、虚竹:重信重义

虚竹身世凄凉,他从小生长于少林,天性纯良,宅心仁厚,也正因为此,他幸得高人指点,练就一身非凡的武功。

在灵鹫宫,虚竹为三十六洞七十二岛的人解除了生死符的困苦。他的这一义举,受到他们的拥戴。三十六洞七十二岛的人自愿臣服于虚竹的旗下,听从他的差遣。他的所作所为,也打动了一直在场的段玉,他们义结金兰。

在少林寺,当看到乔峰、段玉和众兄弟饮酒,再叙结义之情时,虚竹按捺不住,不顾寺中长老的阻拦,跑到乔峰和段玉面前说:/今日我们众兄弟有难同当0。正如乔峰所说/你不畏艰巨、大义而出,足见是一个重义轻生的大丈夫、好汉子。0最终,虚竹助乔峰击败了丁春秋,为乔峰铲除了一个劲敌。

当听到乔峰被辽帝所擒时,他带领灵鹫宫的所有人员,助乔峰脱离险境。并且和段玉智擒辽帝,这促使辽帝立下/在有生之年,永不侵宋0的誓言,为宋辽的百姓尽了一份勉力。

千古民间侠客梦。武侠梦是中国文化史上有名的四梦(神仙梦、明君梦、清官梦、武侠梦)之一。因此,侠义行道在远古就受到民众的青睐。在当今,侠客那种行侠仗义、打抱不平等品质成为观众要求伸张正义的社会冲动的宣泄渠道,体现了侠义传统的一种传承方式。乔峰、段玉、虚竹三人为了信义,舍生忘死,荣辱与共,他们的侠义行为,打动了一代又一代人,也对一些为了某种利益,背信弃义,抛弃亲情,忘却友情,只顾私情的人是一种强有力的鞭挞。

[责任编校:方正]

(上接第254页)诗人思念故乡的凄凉心情,而5城上6一诗则暗含诗人被迫离家、自我实现受阻、功名不得的人生失意感。

以上诗作可以看出:李商隐桂管之行乡愁模式正好体现了家国双双失落而进退两难之时的这种愁绪,他只有在孤独寂寞中品味人生经历和人生痛苦,对不可知的命运发出悲叹。

三、思念模式

中国文化让士人们必须出游,获取功名,女子只能在家操持内务,侍奉公婆,于是出现了游子闺妇之思。中国文化的理想是要求平衡和安定的,便出现了一种平衡型的双向思念模式。在思念模式中,闺怨的失落感、乡愁的孤独感,以一种对称、均衡、稳定的艺术形式出现了。它以一种想象中稳定的夫妻关系来代替现实中二人关系的失落,来缓解离别的孤独和不安,以渲染这种思念的悲剧性。请读5寓目6诗:

园桂悬心碧,池莲饫眼红。此生真远客,几别即衰翁。小幌风烟入,高窗雾雨通。新知他日好,锦瑟傍朱栊。

诗首联写园中碧桂、池中红莲令人眼饱心醉,颔联反衬出自己客居异地的落寞,也暗透出繁华易逝、人生易老的感概。颈联写幕府异域风物,更令人思念妻子。尾联回顾昔年与王氏初婚时两情欢洽情景。全诗是思家之作,总写夫妻远别之后,才知道从前琴瑟之乐的可贵,这种思念是双向,遥远的。

此外,5念远6、5凉思6也是诗人的思念之作。

李商隐桂管之行有如此细腻的情感和深沉的悲剧意识,并通过诗歌表现出来,这还与他的身世和社会环境有关。他一生具有远大的政治抱负和卓越的艺术才华,但累世孑孤,幼年丧父,佣书贩舂;仕途坎坷,试宏博而被黜不取,任秘书省校书郎而旋调为弘农尉;一生十寄幕府,羁泊飘零;加上党争的牵累和妻子王氏的早逝等不幸,使他一生大部分时间都笼罩在悲剧氛围中。身世和党争是形成他的诗歌具有悲剧色彩的主要原因。

[责任编校:方正]

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