毕业设计调查关于泰山石文化之石敢当文化的调查报告

2011 届本科生毕业论文存档编号

襄樊学院

考察报告

题目: 关于泰山石敢当文化的调查

系别美术学院

专业艺术设计

关于泰山石文化之石敢当文化的调查报告

一：调查主体：

泰山石敢当文化

二：调查目的：

泰山石敢当是石敢当的传承与发展。泰山石敢当的信仰和传说，是泰山的非物质文化遗产之一，是我国带有民族性的民间信仰。研究石敢当是对泰山石文化的理解和诠释。三：调查意义：

自汉代宫殿，曹魏供石，人民大会堂基石，人民英雄纪念碑基石，毛主席纪念堂，上海龙华烈士墓，李大钊墓，雷锋墓，各大使馆基石，全国主要众多市政建筑基石，皆采用泰山石为奠基石。对泰山石敢当文化的调查是中国传统古文化的弘扬。

四：调查过程：

一、泰山石敢当的历史渊源

关于“石敢当”的文字记载，最早见之于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”就其石敢当的含义而言，虽有种种不同说法，其本源义就是灵石可以抵挡一切，它是古代灵石崇拜的遗俗。

在历史的演变中，石敢当的神话故事，大量存在于以泰山为中心的风物传说中，在全国及世界各地则有不同的版本。“泰山石敢当”或“石敢当”，都是对泰山崇拜的拓展，石敢当因泰山而壮威走遍天下，泰山石敢当成为泰山驻外的和平使者。它从精神层面对炎黄子孙产生了巨大而积极的影响。它通过有形的石刻和无形的传说，把五岳独尊的泰山带到各地，凡有华人的地方，凡是受到华人文化影响的地方就有“泰山石敢当”；是泰山“平安山”的外化，有了一块“泰山石敢当”，就等于把泰山带在了身边。

二、泰山石敢当的基本内容

泰山石敢当的神话传说泰山石敢当信仰从内涵上体现的是“平安”二字。是我国流传久远，影响地区广泛的典型的民俗事象。石敢当在各地的传播中，除了普遍存在的石刻以外，还逐渐在民间形成了不同版本的神话故事。这些神话故事以石敢当或者以石敢当为中心的泰山风物传说为蓝本，结合本地的具体事物或者流行的宗教信仰，形成了丰富多彩的泰山石敢当的故事群，在民间广为流传。清代以来，有不少民间文艺工作者收集和整理了不少石敢当的传说。具有代表性的有石敢当与女娲神和黄帝的传说、石敢当与姜子牙封神的传说、石敢当是五代将军说、石敢当是古代武士说（北京版）、石敢当神医说（河北版）、石敢当大夫说（清朝记载）、石敢当镇宅避邪说（广东版）、泰山石敢当驱鬼、躯妖的几种版本、唐太宗与石敢当的传说（泰山传说）、台湾地区石敢当传说等。

三、泰山石敢当的基本特征

泰山石敢当信仰历史悠久，在长期的传承过程中，形成了如下基本特征：

（1）有形的物质形态和口传与非物质形态相结合的文化传特征：石敢当信仰的传播是由刻写“泰山石敢当”或者“石敢当”的碑刻、石块极少量碑碣、石像等与民间口传的

神话故事、传说以及戏曲等形式共同存在的。

（2）石敢当信仰的广泛性特征：石敢当信仰源自古老的灵石崇拜和影响广泛的东岳信仰。其信仰范围具有广泛性。从北方到那南方，从汉族地区到少数民族地区，从大陆到港台，从国内到国外，成为中华民族有代表性的民间信仰。

（3）石敢当信仰的地方性与民族性相结合的特征：石敢当信仰在全国各地的传播中，与地方文化和地方宗教相结合，使石敢当在各地都具有地方特色。同时，全国的石敢当信仰都具有文化的同源性，这就是被民间广泛接受的发源于泰山的平安文化。这一点正是石敢当信仰具有民族性的具体体现。

（4）石敢当信仰的国际性特征：石敢当信仰在历史上早就跨洋过海传到国外，至今日本、韩国、马来西亚、菲律宾、印度支那地区和海外的华裔居住地都有信仰。这说明中华文化的亲和力和适应性。石敢当的国际性说明它是一种开放的文化现象。

四、泰山石敢当在东南亚等地的传播

泰山石敢当上古之时有很多禁忌和崇拜，石崇拜就是其中很特别的一种崇拜，而将小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。

台湾云林县的石敢当：

澳门石敢当行台：

台湾龙潭石敢当庙：

北京昌平区花落村古庙石敢当：

琉球冲绳石敢当：

徽州古村落中的石敢当：

沈阳现存的石敢当：

陕西韩城石敢当：

五：调查结论：

综上所述，石敢当是古代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗，与“人”无涉。西汉史游《急就章》中“石敢当”之语，应释为灵石可敌当一切。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭，还是在桥头巷口要冲及宅舍立植（或埋）“石敢当”之石，其意一也。至于石敢当之前加泰山（即泰山石敢当），始于明代，流行于清代，达于今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。关于石敢当的种种民间故事传说，在深层内涵上，有与石敢当的有正含义一致，有的部分相关，有的则完全不同。与历史真相有一定距离的民间故事传说之所以能够形成，自有其这样那样的原因。但近来有的同志借整理民间故事传说为名，凭着想象，再加编造，使之离历史真相更远，就未必可取了。