从神圣的爱到世俗的性

从神圣的爱到世俗的性摘要：受传统文化的影响，女性自身的欲望一直被压抑和遮蔽。

直到新文化运时期，女性被禁锢的生命欲望才逐渐释放出来，女性才开始了性爱意识的现代觉醒。

在冯沅君、石评梅、丁玲、张爱玲、苏青等为代表的现代女作家笔下，性爱观念从颂扬禁欲的纯洁爱情逐渐发展为追求灵肉的和谐一致。

这一发展变化始终是站在人的立场上，基于人的道德和尊严，以性的觉醒来丰富和完善自我生命。

关键词：女性文学；性爱观念；变迁在男权社会中，女性处在被压制的地位，主要是作为男性传宗接代的工具和泄欲的玩物而存在，是男性欲望的客体对象，女性自身的欲望一直是被遮蔽着。

中国由于封建礼教的束缚和压迫，特别是在理学兴起之后，女性的生命欲望更是被压抑和扭曲到了极致。

绝大多数女性自觉或不自觉地接受了封建文化“性不洁”的观念，她们恪守“发乎情止乎礼”的古训，以压抑自身的欲望来追求道德上的完善。

因此，日复一日，年复一年，女性吟唱了千年的相思之情，却不敢也不愿流露出一丝身体的欲望。

既然女性不能言说，那么男性理所当然地成为女性的代言人。

男性站在自己的立场上，揣摩和描述女性的性意识和性心理，而女性再把男性的表述当做自己的真实。

至于女性真实的欲望，已无从知晓。

直到新文化运时期，女性被禁锢的生命欲望才逐渐释放出来，女性才开始了性爱意识的现代觉醒。

20世纪20年代早期，以郁达夫、郭沫若、张资平、成仿吾、陶晶孙等为代表的部分男性作家，受弗洛伊德精神分析学和日本“私小说”的影响，在创作中揭示了由于性压抑造成的心理扭曲和变态行为，撕开了封建道德遮掩下的虚伪面纱，肯定了人的肉体欲望的合理性。

他们把性当做反抗封建伦理道德、追求个性解放的一个重要组成部分。

几乎与此同时，以冯沅君、石评梅等为代表的女性，她们创作中依然把爱情中灵的因素高扬到无比神圣的位置，把相爱男女的禁欲视为爱情高尚纯洁的要素而引以为豪。

在冯沅君的《旅行》中，女主人公在大庭广众之下，竟然连拉恋人手的勇气都没有，“我很想拉他的手，但是我不敢，我只敢在间或车上的电灯被震动而失去它的光的时候；因为我害怕那些搭客们的注意”①。

当女主人公和恋人在旅馆同居时，她也一再强调二人感情的神圣和纯洁：他代我解衣服上的扣子，解到只剩最里面的一层了，他低低地叫着我的名字，说：“这一层我可不能解了。

”他好像受了神圣尊严的监督似的，同个教徒祷告上帝降福给他一样，极虔敬地离开我，远远地站着。

我不用说，也是受着同样地感动——我相信我们这种感动是最高的灵魂的表现，同时也是纯洁的爱情的表现，这是有心房的颤动和滴在襟上的热泪可以作证据的。

②这种灵与肉的极端对立，显示了传统性观念对先觉女性还有着巨大的影响力，她们仍把性视为是不洁的、罪恶的和卑下的。

冯沅君甚至连表示两性关系的词语如“夫妻”、“结婚”等也羞于提到，均用省略号代替，“其实除了法律同……的关系外，我们相爱的程度可以说已超过一切人间的关系，别说……”③，“自此而后我除了你不再爱任何一个人，我们永久是这样，待有了相当的时机我们再……”④。

这一话语表述的空缺表明冯沅君潜意识里对性的恐惧和回避。

虽然都是禁欲，但石评梅与冯沅君有很大的不同：冯沅君只是在创作中回避性，而石评梅则是在她的创作中体现了自己的一贯态度。

石评梅的禁欲思想主要集中在《天辛》、《“殉尸”》、《象牙戒指》、《最后的一幕》、《墓畔哀歌》、《我只合独葬荒丘》等散文中。

石评梅曾与与高君宇相爱，由于石评梅之前受到过感情的伤害，再加上高君宇有妻子，所以她一直试图在二人之间维系一种柏拉图式的精神之爱：“辛（即高君宇——引者），你假如仅仅是承受我的心时，现在我将我这颗心双手献在你面前，我愿它永久用你的鲜血滋养，用你的热泪灌溉。

辛，你真的爱我时，我知道你也能完成我的主义，因之我也愿你为了我牺牲，从此后我为了爱独身的，你也为了爱独身。

”⑤即便如此，石评梅仍惟恐不够纯洁，甚至用“冰雪友谊”⑥来形容二人的关系。

高君宇的病逝，从某种意义上来说成全了石评梅，使她找到了一个极好的借口来维护自己处女之身的纯洁，那就是忠贞不渝的生死之恋。

高君宇活着时，石评梅对他的爱远远不及他对石评梅的爱，而在他去世后，石评梅却似乎把所有的爱都给了他。

石评梅本人也承认了自己感情的前后变化：“我在天辛生前心是不属于他的，在死后我不知怎样便把我心收回来交给了他。

”⑦除去她对高君宇之死一生无法释怀的愧疚之情⑧，这种所谓的生死之恋究竟有几分真实呢？石评梅曾经对友人说过：我和宇的事是一首极美的诗，而这首极美的诗我是由理想实现了！我很喜欢！谁有我这样伟大，能做这样比但丁《神曲》还要凄艳的诗！我是很自豪呢！虽然这样牺牲又谁能办到呢？办不到故不能成其伟大，何能成这样美的诗哩！⑨可见，与其说她爱的是高君宇，不如说她爱的是自己营造的虚幻的爱情，以及从这种虚幻的爱情中所获得的道德优越感和满足感，从中我们似乎又窥见了旧时贞妇烈女的身影。

石评梅用眼泪和相思，一再加固这个虚幻的爱情空间，并发出了“愿此生永埋了英雄儿女的热情”⑩的誓言，把自己年轻的生命禁锢其中。

而她所作的这一切，最终不过是使她自己成为男权社会风流佳话的又一个符号而已。

冯沅君、石评梅等人所大书特书的、摒弃了性的纯洁爱情，固然是对封建伦理道德的反叛，可是对于个体来说仍然是残缺不全的爱情。

而且对性的刻意回避，也从一个侧面反映出女性的性爱意识在一定程度上已经开始觉醒，但是由于她们的欲望和她们所接受的性观念相抵触，她们内心深处产生羞耻感和恐惧感，从而导致她们用一种比较极端的、近乎病态的方式表现出来，以此来掩饰和压抑她们自己的真实欲望和生命需求。

在20年代女性创作中，凌叔华的《酒后》较早触及到了女性隐秘的性心理。

小说讲述妻子酒后要求丈夫同意她去吻一下酒醉的客人，在丈夫同意后却又放弃的故事。

女主人公采苕对醉卧客厅的客人子仪倾慕已久，并因他的婚姻不幸而对他怀着一种“不可制止的怜惜情感”(11)。

在酒后特殊的氛围中，采苕深藏的欲望被激发出来，“他的容仪平时都是非常恭谨斯文，永没像过酒后这样温润优美。

采苕怔怔的望了一回，脸上忽然热起来”(12)。

她想吻子仪一下，她的丈夫永璋犹豫再三，答应了。

而此时采苕却犹豫了,最终她压制了自己的欲望，“不要Kiss 他了”(13)。

凌叔华基于自己真实的女性心理体验,写出了女主人公婚姻生活中一次微妙的性心理变化过程。

从1925年《酒后》的发表到80年代中期，在涉及性爱的作品中，中国女性创作的重点始终放在心理体验上，极少提及、甚至回避性行为。

1928年丁玲《莎菲女士的日记》的发表，标志着中国女性文学出现了真正具有现代性爱意识的觉醒者。

对于性爱的现代内涵，恩格斯曾做出过深刻的评述：“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。

第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。

第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷；而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。

最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？”(14)主人公莎菲追求的正是如此，在与凌吉士、苇弟的感情纠葛中，她追求的是能引起精神世界共鸣的感官快乐和欲望满足，然而无论是懦弱顺从的苇弟，还是徒有其表的凌吉士，带给的她都只是失望。

婚后，她又用鸦片烟和丫头绢儿去诱惑长白，还竭力打探和宣扬小夫妻的生活隐私，让芝寿痛苦不堪，郁郁而死。

芝寿死后，她又容不下扶正的绢儿，逼得绢儿只得自杀。

此后，长白不敢再娶，只能去妓院鬼混。

长安也和长白一样，一生都葬送在曹七巧的手中。

她不能容忍女儿有一丝人生乐趣。

长安与童世舫相识后，稍稍流露出幸福的模样，曹七巧就心生怨怒:长安带了点星光下的乱梦回家来，人变得异常沉默了，时时微笑着。

七巧见了，不由得有气，便冷言冷语道：“这些年来，多多怠慢了姑娘，不怪姑娘难得开个笑脸。

这下子跳出了姜家的门，趁了心愿了，再快活些，可也别这么摆在脸上呀——叫人寒心！”(31)为了破坏长安与童世舫的婚事，曹七巧不择手段，甚至不惜往女儿身上泼脏水，最终毁了女儿的幸福和名声。

张爱玲深刻揭示了曹七巧因性压抑而导致心理变态，曹七巧的遭遇在中国传统社会中具有普泛性的意义。

事隔近半个世纪之后，从台湾女作家萧丽红笔下的高剔红（《桂花巷》）、大陆女作家铁凝笔下的司猗纹（《玫瑰门》）身上，我们又清晰地看到了曹七巧的影子。

在张爱玲的创作中，女性性爱意识的思考和探索达到了一个新的高度。

与张爱玲的反向揭示不同，苏青主要是从正面肯定女性性爱需求的合理性，并试图建立灵肉和谐一致、有节制的现代性爱生活准则。

苏青认为性爱是女性的最基本的生理需要，“性是人类自然要求之一种”(32)，“没有性爱的生活是变态的”(33)。

她虽然强调女性性爱需求是合理的，应当得到满足，但同时她也反对无爱的性行为，指出“只有真正有爱情的性生活才可以使人满足”(34)。

她笔下的苏怀情（《结婚十年》、《续结婚十年》）对性爱的态度和追求正是她这种观点的具体表述。

在苏怀情和丈夫贤的婚姻生活中，性与爱是分离的。

离婚后她所遇到的男性，也没有一个能给她有爱的性生活，带给她的只是屈辱和愤怒。

苏青还认为，即使是建立在灵肉和谐基础上的性爱，也不能放纵，“性爱原由刺激而来，然而不能持久”(35)，需要有一定的节制：有真情也得惜福，别朝朝暮暮混在一起，因为刺激过度便麻木了，……自然不容易达到疯狂的境界。

许多老夫老妻都同手足之亲一般，你也不当我是女人，我也不当你是男人，大家看得顺眼，活得称心，但却没有性刺激的。

(36)所以夫妻之间应该保持一定的距离，“相异相殊，我不让你看到早晨眼屎，你不让我嗅着晚上脚臭，始有美感”(37)，才能保持婚姻生活中性爱的新鲜和持久。

苏青的这些观点都是从自身的生活经历和心理体验出发，有着极强的真实性和现实性，既是经验之谈，又富有一定的哲理思辩性。

在苏青的创作中，小说《蛾》对女性的性心理表现的最为大胆真实。

主人公明珠是一个性苦闷到了极点的女性，苏青细致而深刻地揭示了女性性饥渴时的心理状态和生理反应：我要……！我要……！我要……呀！她想喊，猛烈地喊，但却寒噤住不能发声，房间是死寂的，庭院也死寂了，整个的宇宙都死寂得不闻人声。

她想：怎么好呢？开了灯，一线光明也许会带来一线温暖吧？......但是她的眼睛直瞪着，脚是僵冷的，手指也但冷。

(38)当明珠的欲望得以发泄时，她感到“她此刻在他的心中，只不过是一件叫做‘女’的东西，而没有其他什么‘人’的成份存在”(39)。

她并没有感到任何满足，相反，只是感到悲哀和更多的苦闷。