甘肃西和乞巧民俗文化的历史传承及开发研究

甘肃西和乞巧民俗文化的历史传承及开发研究

侯莉萍

陇东学院历史文化学院2010级人文教育3班甘肃庆阳745000

摘要：作为“中国乞巧文化之乡”的西和县，地处甘肃东南部，西汉水上游。其乞巧风俗由来已久，是目前国内唯一流传完整的民间乞巧民俗。但在经济全球化、文化多元化快速发展的大环境下，乞巧民俗文化逐渐流失。在现代社会转型期，对其科学、有效的传承与保护已刻不容缓，进行适度创新与深度开发有重要意义。

关键词：西和；乞巧节；民俗文化；传承开发

民俗文化是依附于人民的生活习惯、精神信仰、价值观念、思维模式等在历史演变中不断吸收，筛选，沉淀，从而凝聚在人们心理的文化现象。乞巧节，民间又称“七夕节”。因参加活动的多是未婚女子，故称“女儿节”。这是一种流传较为久远的节日风俗，在全国部分地区均有存在的迹象。甘肃省陇南市西和县的乞巧风俗，其渊源之久，规模之大，参与人数之多，保存之完整，特色之鲜明，在全国范围内实属罕见，被称为中国古代乞巧风俗的“活化石”。西和县已在2006年被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”。近年来，已成功举办四届乞巧文化旅游节，作为展示西和独特文化魅力的一张“新名片”。目前，西和县政府在努力打造乞巧民俗基础上的“文化西和”形象。而要让人们深入了解乞巧文化的内涵与魅力，必须探究乞巧民俗的历史渊源。

一、乞巧风俗的起源与演变

西和乞巧民俗的起源与远古先民对天象的崇拜，牛郎织女的传说，以及秦人祭祖习俗有着密切联系。东汉时期，乞巧风俗正式形成，魏晋南北朝时得以发展，而唐宋达到极致。

（一）乞巧风俗的起源探究

1.天象崇拜

远古先民善于观察天象，尤其重视日向变化。依据月亮周期性变化，编制夏

历。每月初七，正是“新月”趋向“极圆”历程的开始。因此，“七”对于远古人们有着特殊意义。到了每年七月初七，双“七”重合，为月令中的吉庆日，意味着生生长长。因而，此日成为祈求生育，生长的特殊日子。他们于每年七月初七夜晚，拜月祈神，渴望繁衍生息，成长壮大部落力量。可见，“七夕”是远古先民崇拜月亮和编制夏历相结合而发端的。

2.牛女传说

乞巧节的由来，依附着牛郎织女这个美丽动人的神话传说。早前，牵牛，织女只是天摩，天琴两个星座。《史记·天宫书》对牛女双星进行记载：“河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。”而最早记录牛郎织女的文献为《诗经·小雅·大东》：“趾彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。脘彼牵牛，不可以服箱。”牵牛织女两星座，产生爱情，最终演绎为“牛郎织女”的传说，则是在魏晋南北朝时期。广大劳动人民用自己的智慧按照自己对理想爱情的塑造。与现代形成“牛郎织女”浪漫的爱情佳话，《迢迢牵牛星》写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉亲且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”伴随着封建礼教的加强，人们联系牵牛织女二星相隔银河两岸，传说转化为悲剧。

3.秦人习俗

著名学者赵逵夫，对乞巧民俗从事长期研究考证，他认为地处西汉水上游的西、礼两县作为秦文化的重要发祥地，“西礼两县是秦人古老风俗的遗留。”他曾在《论牛郎织女传说的故事与主题》一文中考证牵牛来自周人祖先叔均，织女来自秦人祖先女修。后来周、秦文化融合，孕育了牛郎织女的故事。其著有《汉水与西、礼两县的乞巧风俗》中提到：“传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名于后代的，因系氏族始祖，又有神话故事一直流传下来，故成为明星（织女星）。”先秦时代，称银河为“汉”“天汉”“云汉”乃源于秦人关于织女的传说。这一时期，铁器的发明与应用、织布机的推广，“男耕女织”的生活模式成为人们的向往。随着封建社会的形成，传说中的牵牛，即周人始祖“叔均”；织女，即秦人始祖“女修”，成为中国古代农业经济的写照。在西和乞巧民俗中，把善织的先祖“女修”尊为“巧娘娘”，后化为“善织云锦”的织女。这不仅证明了西和远古时代纺织业的发达，同时也说明了勤劳的西和远古先民对于神灵的崇拜！

由此可见，乞巧民俗文化萌芽于原始的天象崇拜、“牛郎织女”神话传说、祖先崇拜逐渐融合的过程。而封建社会下，自给自足的小农经济的发展，“男耕女织”的作业模式，为乞巧民俗文化的孕育，提供了肥沃的土壤。

（二）乞巧民俗的形成与演变

乞巧节的风俗最早见于东汉崔颢的《四民月令》。曾有记载“七月七日曝经书，拜设酒脯时果，散香粉于庭上，祈请于河鼓、织女。”由此可见，汉代已出现以酒脯祭牛女二星的习俗。唐代的乞巧风俗最为常见盛行。其因经济发达，政治清明，社会安稳，文化相对开放，乞巧的形式、内容、规模比此前都有较大进步。崔颢《七夕》“长安城中月如练，家家此夜持针线。”李中《七夕》“星河耿耿正新秋，丝秋千家列彩楼。”呈现出唐代乞巧隆重非凡的场面及壮观景象。到了宋代，乞巧风俗更为盛行。宋懔《荆楚岁时记》记载“是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针。或以金银瑜石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”从内容看，宋代乞巧活动增添“穿七孔针的新花样”，以求心灵手巧。同时，出现了进行乞巧贸易的市场，“车马相次拥遏，不得复出，至夜方散。”民间则搭“乞巧棚”，称“仙楼”，以祭拜乞巧。明清时期的乞巧风俗，在沿袭前代风俗基础上，又有了新的发展。清代富察敦崇《燕京岁时记·丢针》“京师闺阁，于七月七日，以碗水暴日下，各投小针，浮水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线。”可以看出，除了传统的祭拜双星，又出现丢巧针等内容。

自汉代以来的乞巧民俗，显示了秦人传说和广大劳动人民崇尚美好的链接。流传和完善于各个阶段的乞巧节，更是体现了未婚少女追求心灵手巧和自我解放的愿望，给乞巧节增添了浓厚的“女儿”色彩！

（三）西和乞巧民俗现代文化内涵

西和乞巧民俗发展到现在，有继承，有创新。赵逵夫教授《西、礼两县乞巧风俗》中，认为“只有甘肃西和，礼县两县之地乞巧之风俗最为特殊，最为隆重，持续时间也最长。”这种古代曾广泛流传的民间习俗，之所以在甘肃西和得到良好的传承，与西和整体文化氛围，历史积淀，独特的地理信息，息息相关，是维系乞巧民俗文化的重要基础。

在封建制度走向没落，甚至消亡的过程中，传统的祖先崇拜、生殖崇拜逐渐淡化，而娱乐功能越来越突出。在现代年轻人眼中，乞巧节就是狂欢节，是未婚