儒家法家道家

▪ 近代学者章太炎赞同 这一观点。然而，胡 适却持相反的看法， 他赞同《淮南子~要略》 的诸子出于“应世之 急”的说法，由此提 出了儒家是由殷商遗 民中的术士转化而来 的观点。
儒家经典
▪ 儒家经典主要有儒 ▪ 对比一下：
学十三经。儒家本有
六经，《诗经》、 《尚书》、《仪礼》、 《乐经》、《周易》、 《春秋》。秦始皇"焚
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❖ 儒家是中国古代最有 影响的学派。做为华
夏固有价值系统的一 种表现的儒家,并非通 常意义上的学术或学
派。一般来说，特别
是先秦时，虽然儒家
是最有影响的学派，
但也只是诸子之一，
与其它诸子一样地位 本无所谓主从关系.
启源
▪ 《汉书•艺文志》：" 儒家者流，盖出于司 徒之官，助人君顺阴 阳明教化者也。游文 于六经之中，留意于 仁义之际，祖叙尧、 舜，宪章文、武，宗 师仲尼，以重其言， 于道为最高。"
▪
五经则指：《易》、 《诗》、《书》、 《礼》、《春秋》 。
书坑儒"，据说经秦火
一炬，《乐经》从此
失传；
代表人物
▪ 孔子 ▪ 孟子 ▪ 荀卿 ▪ 董仲舒 ▪ 二程 ▪ 朱熹 ▪ 陆守仁 ▪ 王阳明
特点
▪
其一、以孔子为先师，为
思想领袖；
▪
其二、以《周易》、《尚
书》、《诗经》、《礼记》、
《左传》等书为经典；
“法”“术”“势”结合的治国方略
▪ 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、 重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩 非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法 是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌 军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推 行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上 作乱，维护君主地位。
▪
其三、在思想上形成了仁
与礼的一种张力结构；
▪
其四、由内圣而外王，通
过内体心性成就外王事功之学；
▪
其五、尤注重人与人之间
伦理关系，并将之运用到政治
实践中，成为指导性的原则。
儒家思想对中国文化的影响
▪
儒家思想对中国文
化的影响很深，几千年
来的封建社会，所传授
的不外《四书》《五
经》。传统的责任感思
想，节制思想，和忠孝
▪ 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起 源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要 求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环 境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了 探讨，而且卓有成效。
• 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律 的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去 刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作 用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有 什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣 誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功 就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士 兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力 强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作 用应该肯定，尽管它有一些不足。
▪ 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治 有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主 集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其 他的思想我们可以有选择地加以借家学说形成于先秦时期，与儒家文化互 相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化 的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学 范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙 万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依 据。道家学派以道来探究自然、社会、人 生之家的关系。主要代表人物老子、庄子
反对礼制
▪ 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认 为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和 政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳 与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。 而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
• 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法 家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于 市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔 子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不 看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了， 否则就是违背法律，要受到制裁。
“不法古，不循今”的历史观
• 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他 们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度 都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退， 也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古， 不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅 的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守 旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
思想，都是它和封建统
治结合的结果，因此，
儒家思想是连同我们当
代在内的主流思想。
儒家思想对中国政治、经济的影响
▪
儒学在中国存在
几千年，对于中国的
政治、经济等各个方
面依然存在巨大的潜
在影响.
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▪ 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他 们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而 且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立 的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后 来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制， 这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
道家 以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学
术派别。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要 指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家， 列为九流之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展 了老子的思想。在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真” 说，宋钘、尹文的“情欲寡浅”说，彭蒙、田骈、慎到 的“弃知去己”说，都同道家思想接近，有称之为道家 别派者。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在 思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃， 长而不宰”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使 民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠 信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。
• 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法 之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战 争的胜利。
“好利恶害”的人性论
▪ 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利 避害”的本性。像管子就说过，商人日夜 兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益 在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流 而航行，百里之远也不在意，也是追求打 渔的利益。有了这种相同的思想，所以商 鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治 也。”