辨三合风水之非

辨三合风水之非
某某大师说立真易友:
你否定三合是杨公风水术，说明你对”三合“二字的理解有误区，说明你对三合流派的了解太少了一点。

回头去看看〈天玉经〉吧，仔细理解一下“龙要合向向合水，水合三吉位；合祿合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。

”这就是三合，就是杨公风水术的三合，不能因为有人用命理术的三合来代替杨公风水术的三合，而将三合全盘否定。

大家看看这一段经文,里面虽然提到三合二字,但这三合二字,显然不是三合风水原理.先看经文,下一贴再略解. 分却东西兩个卦，会者傳天下，
学取仙人经一宗，切莫乱谈空，
五行山下问來由，入首便知踪。

分定子孙十二位，灾禍相连值，
千灾万禍少人知，剋者论宗枝。

五行位中出一位，仔细秘中记，
假如來龙骨不真，从此误千人。

一个排來千百个，莫把星辰錯，
龙要合向向合水，水合三吉位，
合祿合马合官星，本卦生旺寻，
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，
但看太岁是何神，立地见分明，
成败定断何公位，三合年中是。

排星仔细看五行，看自何卦生，
来山八卦不知踪，八卦九星空，
順逆排來各不同，天卦在其中。

《天玉经》写得明明白白的，三合风水师硬要将三合原理往经里面凑过去，你以三合解经，所以永远都无法得到正解。

经文中“一个排来千百个，莫把星辰错。

”大家看见了没有，这就是挨星，杨公所谓唯有挨星最为贵，有了这个挨星原理，挨出星后，这两句是挨星的用法：“龙要合向向合水，水合三吉位，合祿合马合官星，本卦生旺寻。

”请不要将此合字往你三合上去想，是符合之义。

是要符合龙与向的阴阳、向与水的阴阳及生旺之义。

故谓本卦生旺寻。

紧接下来的这几句：“合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。

”是指生旺衰死之山水，一运有二十年，时间很长，再进一步以流年太岁来定其吉应期。

三合年是指地支逢三合的流年，不是指三合原理。

读经文要上下连贯，不要断腰取义，杨公经文旨意，环环相扣，要站在经文本身去读经文，不要站在三合原理(百二十家)上去读经文。

看了这段经文，如果你还未能反醒，你与杨公就是绝缘了。

摘录某些三合大师著作,辨是非.
大师原文:论形势，是不用罗盘的。

寻龙点穴，讲的就是形势，也就是论龙穴砂水的形状和性质。

而立向和消砂纳水，乃属于理气的范畴。

立向和消砂纳水必须使用罗盘。

风水罗盘的主要用途就是理气，罗盘是风水理气的工具，使用罗盘的过程，就是理气的过程。

大师说：“论形势，是不用罗盘的。

寻龙点穴，讲的就是形势。

”又说：“而立向和消砂纳水，乃属于理气的范畴。

立向和消砂纳水必须使用罗盘。

”
大家只用经文原话比校辨识，让有缘的读者下最后的结论。

经文谓：“又从分水脉脊处，便把罗经照出路。

”这是龙身上就要下罗经，而这位大师说而立向和消砂纳水才下罗经。

经谓：“寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙。

”这也是寻龙点穴过程中，龙身上的理气功夫，而这位大师说，论形势是不用罗盘的。

由此下罗经的方法,就知此所谓大师,根本连操作等入门
功夫都不懂,还称是杨公真传,杨公真是死不瞑目.
杨公经旨是从实践中写成，极具操作功夫，目前不少大师的操作功夫，皆与经旨有别，不单是指此位大师如此。

辨三合风水七十二龙之非.
大师原文：杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。

大师说：“杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差。

”
经云：“二十四龙管三卦，莫与时师话。

”经旨里面绝对没有二十四山阴阳龙，只有二十四龙，而此二十四龙，还要颠倒颠，即阳可为阴，阴可为阳，可见这位大师对颠颠倒理解不深。

大家看看，杨公经文是讲“六龙”，不是“七十二龙”，而大师硬将七十二龙塞给杨公，杨公真的好冤枉啊！大家想想，《五经》中有哪一处提到“七十二龙”？
只要大家明得“六龙”是什么，则“七十二龙”之是真是假，就不辨而自明。

辨三合风水四大局之非。

大师原文：河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。

北方一水，南方二火，西方三金，东方四木，五土坐居中央。

中央土为太极点，杨公认为水从土中来，土乃水之母，母子同宫，故不用五，将五寄于一，只用金木水火四局。

经云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局。

”而这位大师的真传却只有四局，则失传了四十四局，那么这位大师所得也就所剩无几了
辨三合生气、纳音之非。

大师原文：七十二龙的分配，基于这样一个立论之上：风水的本质是“乘生气”，而生气流行于土中。

土属于地系统，所以杨公首重用于反映地系统的十二地支，以地支为主，以一干维辅二地支。

从壬山兼子开始分配六十甲子，在八干四维下中间五度留一空白，围绕十二地支顺顺时针行五圈，六十甲子正好分配完毕。

七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。

八干四维正针无六十甲子，称为空亡龙。

但空亡龙并非真空，只是没有六十甲子而已。

空亡龙也有其固定的五行属性，八干四维五度内主要分布的是天干之气，所含地气随兼针多少而异。

首先，在杨公经文中，找不出任何纳音的遗迹，这位大师毫不思索就强加给杨公，以他的师传认定出自杨公，
无理无据。

葬书：“葬者，乘生气也。

”此生气乃生生不息之气，阴阳只有交媾，才有生生不息之气，阴阳无处不在，无时不有，没有一息不流行，没有一息不交媾，杨公所传下来的雌雄一法，就是辨生气、认交媾的唯一方法。

经云：“地画八卦谁能会，山与水相对。

”山与水之动静本然相对，再合得雌雄阴阳之相对，再符合金龙则此雌雄是交媾的雌雄了，有了交媾就有生气，有生气就是好风水，就能荫生富贵后人了。

而这位大师用纳音七十二龙论生气，杨公不七孔流血才怪。

立真从来不与人斗,大家看看网上一些对我诽谤的贴子就知。

立真志在辨真伪,渡有缘,我记得钟义明大师讲过,真理越辨越明,大家如果不将百家辨识，就永远无法进入杨公之门。

中国术数网的一位回贴者谓：张心言《玄空六十四卦》揭伪此文谬误百出,难以一一辩驳.其根本原因在于以下几点:
1.不懂卦变的原理
2.不懂父母三般卦的意义
3.不懂二十四山与三般卦的关系
4.不懂方图.圆图的作用
5.不懂河洛的作用
略述几点,以期引起注意,以免学者误入歧途.
这以这位回贴者，是站在六十四卦去读经文，所以眼中只有六十四卦而难知经文的存在。

经云：一生二兮二生三，三生万物是玄关。

这就是杨公玄空大卦的生成卦变过程。

杨公经旨的父母是乾坤，不是六十四卦的一九两运为父母三般卦。

三般卦是全经的枢要用法。

而不是将二十四山配六十四卦。

方园二图，已经越过了三生万物阶段，是占测万物之理。

青囊经对河洛二图用法极明。

这位先生硬将河洛配入六十四卦为用。

由此可见一些说得头头是道者，其理皆逃不过杨公经文一关。

杨公经文术、法、诀、图皆备。

某大师接着说：易友所提出的几个问题确实是立真易友没有解决的拦路虎。

还有几个问题应该提出来：
1、风水流派演变的历史（不是一些风水书上编造的历史）…
2、罗盘的演变历史；
3、六十甲子阴阳五行与卦理的历史发展过程；
4、物物一太极的原理；
5、什么时候六十甲子阴阳五行才与卦理并轨，并轨有几种理论，它们的特点和缺陷在哪里？
6、古老的罗盘是什么？
7、能以个人理解来代替杨公经文的真实含义吗？
还有一些，不一一列出。

用如此肯定的口吻来写批评他人理论的文章，应该有充足的实践证据，没有证据是无法证明理论真伪的。

此种学风不可长！
大家又看看这位大师原理原则，将其与经文比校对照一翻，就知其根底了。

杨公经旨，是阐明三般卦、雌雄、挨星、城门诀、七星打劫、零正、阴阳颠倒……等神妙用法的，而这位大师硬是将一些他个人的东东塞给杨公，杨公确实是好冤案。

以这位大师所提出来的东东，除物物一太极之处，都与经旨无关，象这种站在经外论经的人还大有人在。

杨公风水，风水就是罗经，罗经就是风水，通杨公风水就通罗经，通杨公罗经就是通杨公风水，风水与罗经就是一物。

三合风水将罗经搞成五彩缤纷的数理，曲解错解甚多。

如此将诸家辨清，伪者去之，真者存之，余下来的不就是杨公经旨了。

只要大家努力，杨公经旨指日可以破解。