长春市重点初中2014中考语文冲刺试卷(8)及答案

长春市重点初中2014中考语文冲刺试卷（8）及答案

时间：120分钟满分120分

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一、阅读（60分）

（一）名句积累与运用（15分，每空1分）

1、关关雎鸠，在河之洲，□□□□，□□□□。（《诗经•关雎》）

2、无言独上西楼，月如钩，□□□□□□□□□。（李煜《相见欢》）

3、会挽雕弓如满月，□□□，□□□。（苏轼《江城子•密州出猎》）

4、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。□□□□□□□，□□□□□□□。（龚自珍《己亥杂诗》）

5．古代先贤常常经游学以广智，乐交往而善道，在彼此的沟通中增长智慧，砥砺品格，刘禹锡在《陋室铭》中谈及与朋友的交往时说：□□□□□，□□□□□。

6．王维在《使至塞上》中以洗炼的文字，为我们描摹了“□□□□□，□□□□□”这样一幅苍茫雄浑、壮阔瑰丽的大漠风光图。

7．《春望》中诗人以饱含深情的笔墨，再现了国都沦陷、杂草丛生、人烟稀少的荒凉景象的句子是：□□□□□，□□□□□。

8、50.中国历代文人不乏多愁善感之人，面对一个愁字，文人墨客畅所欲言，肆意挥毫，把或浓或淡的愁思织进字字句句。请你从积累的古诗词中，选出含愁的连续两句诗。

句子：

（二）文言文阅读（15分）

（甲）阅读《爱莲说》，回答问题。（10分）

爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

9．本文作者，字茂叔，号。（1分）

10．解释下列句中加点词语的意思。（2分）

（1）濯清涟而不妖．（）（2）不可亵．玩（）

（3）陶后鲜．有闻（）（4）宜．乎众矣（）

11．刘禹锡《赏牡丹》诗中有：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”，刘禹锡诗中写牡丹所表达的情感与本文作者写牡丹所表达的情感有何不同？（2分）

12．作者“独爱莲”，认为莲才是花中的君子。请结合文中对莲的具体描写说明莲都具有哪些君子的品性？（2分）

13．作者在结尾处对“菊之爱”、“莲之爱”、“牡丹之爱”做出了评价，读完本文，请从三种花所代表的三类人中选出一类人，对这类人说一段话，表明你的态度。（要求至少使用一种修辞）（3分）

（乙）阅读下文，回答问题。（5分）

阎罗包老

拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手①，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰：”包待制”②。京师为之语曰：”关节不到，有阎罗③包老。”旧制，凡讼诉不得径造④庭下。拯开正门，使得至前陈曲直⑤，吏不敢欺。中官势族筑园榭，侵惠民河，以故河塞不通，适京师大水，拯乃悉毁去。

——选自选自《宋史·包拯传》

【注释】①敛手：缩手，表示不敢妄为。②包待制：包拯曾任“天章阁待制”，故称“包待制”。③阎罗：佛教称其为管理地狱之魔王。中国民间传说中的阎罗王即源于此。这里“阎罗”比喻刚直、不畏权势的官吏。④径造：直接走到。⑤曲直：是非，有理和无理。本文指案件的情况。

14.解释加点词语在文中的意思。（1分）

①闻者皆惮．之（）②适．京师大水（）

15.包拯是妇孺皆知、传送已久的封建时代的清官。文章主要记叙了关于“包老”的哪两件事？（2分）

16.选文虽然短小，但构思却很精巧。作者在开篇即指出“贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”的目的是什么？（2分）

（三）现代文阅读（25分）

阅读下文，回答问题：

与一条小溪结伴同行

黄文山

小溪远在闽西北的泰宁，它有一个好听的名字：上青溪。在地图上找到这细细的一抹绿痕时，不知为什么，只是一眼，心里已然与它订下了约期。

抵达泰宁的那天晚上，下着雨，旅枕上落满了动听的声音，分不清是溪声还是雨声。我们下榻的金湖宾馆面临杉溪，上青溪就是它的一条支流。想到翌日的漂流，恍惚间似乎听见了上青溪轻轻的呼唤。

漂流，便是隔着一面薄薄的竹筏和溪水结伴同行。竹筏是用数根碗口粗的毛竹绑就的。造筏用的毛竹，是一例削去青皮的裸竹，据说这样做既可以减轻竹筏自身的重量，还可以防裂。毛竹两端则用炭火烤弯，形成高昂的船头和微翘的船尾。一面竹筏可乘坐三位游人，由一名艄公以竹篙掌控方向和速度。竹筏刚放下水，浪花便簇拥而来，看来它们已是老朋友了。一路上，不论穿岩过滩，溪水只是轻轻地咬啮着竹筏，好像有说不完的亲热话。

不像武夷的九曲溪，更不似桂林的漓江，上青溪两岸没有太多的风景。其实，对于漂流而言，过多的风景，也许是一种精神负担，免不了让人牵肠挂肚的，而漂流追求的则是一种无羁绊的自由自在。作为城市的一员，我们每个人都在极其狭窄的时间和空间里讨生活，心灵之累，如坠重铅。而在上青溪漂流，感受最强烈的也许就是这一点：一坐上竹筏，就没有了时间和空间的概念，自然，也就没有了狭窄和窘迫的感觉。那当是一种心灵的放生。

上青溪的好处，就在于它十足的野性。由于人类无止境的垦伐，已经很难找到这样仍然保存着原始风貌的土地。十五里的水程，没有村庄，没有寺庙会引诱你作短暂的驻足，自然，也没有一切人文的痕迹，诸如崖画、岩葬，更遑论历代文人的题刻。就连艄公扬起水淋淋的竹篙向游客讲述的种种神话传说也是“新编”的。这让人有点啼笑皆非。其实，上青溪完全用不着这些。那碧莹莹的一湍激流，那叠若累卵的巨大岩石，那林林总总的花草树木，分明是一个有别于人寰的另一个世界。你闯进了别人的世界，还要用俗不可耐的种种比拟去

附会，去演绎人间世相，岂不可笑！你只要端坐竹筏，让流水执导，用心去感受那一种清幽，那一份闲适。用不着解说，也无须想象。人生太累了。什么时候能够这样，既不用费力，也不用劳神，只是默默地漂流，在漂流中悠然忘机，品尝自由奔放的快感。那才是人生最丰美的享受。

周遭是草木的世界，也是岩石的世界。人只是其间的一个匆匆过客，就像身边这条轻轻叫唤着的欢快流水。或许它们自己也不知道将流向何方，只是随形就势，时而跌宕，时而宛转，时而飞泻千丈，时而百结回肠，率性由情，无牵无挂。与这样一条小溪结伴同行，心情自然格外轻松自在。

不过，这仅仅是相对于人世而言。其实尘寰之外，万物一样有高下之分、强弱之别。在上青溪，占统治地位的是岩石。两岸巨壁亘天，我们只能和身下的溪水一起，小心翼翼地、委委曲曲地从强大的岩石让出的一道缝隙间屏声息气，慑然前行。有时，霸石横道，溪水不得不三回五折，才觅得一条出路，从夹岸森然的峭崖间通过。乾隆年间重修的《泰宁县志》上，关于上青溪有这样一段文字，读后不禁让人掩卷动容：“奇岩跋扈，天为山欺，水求石放。”只有身历其境，才能体会到这十二个字的绝妙。一“求”一“放”，写尽了天地万物生存的况味。而无生命的山水世界，也由于一份人生世情的关注，忽然就生动起来。

岸边的草木何尝不是这样。在这片原始的次森林里，肥沃之土自然全是大树的地盘，于是小树们只能挤占在贫瘠的溪滩，与涨落的溪水作生存的殊死搏斗。你会看到，在刚刚消退的洪水留下的一道赫然在目的水线上下，是一个怎样惊心动魄的场面！水线下，一片破败狼藉，到处是枯枝败叶残根；水线上，一棵棵小树东倒西歪，惊恐万状，崩坍的溪岸，露出它们紧紧缠绕着的根须。生死只在瞬间，躲过了这场劫难，只能说是一次侥幸。严酷的环境，使得生存的意义变得那样实在，而生命本身则显得格外美丽。在几乎不见一星土的峭崖上，还魂草觅到了自己的归宿之地。那焦黄焦黄等待着一场雨水让它返青的一片，似乎在诉说着与命运抗争的艰难。至于在树梢上悬挂的青藤呢，别看它们悠哉游哉的样子，那可是一些费尽心机的经营者。当一棵棵幼树刚刚破土而出，它们便要窥测方向，把握机会，然后以自己的生命做一次冒险的投入。这以后的等待也许漫漫无期，也许，经营的对象半途夭折......终于，它们的攀缘有了结果，但悬在半空中的感觉一样让人心旌摇摇。

泛筏而下，从岩石和草木的世界中悄然而过，仿佛经受了一场洗心涤肺的沐浴。这里是大自然原始的舞台，没有掺杂任何人为的因素。万物都在悄悄演示着它们各自的生命内容，同时把生命的真谛揭示得那样深刻。