马世琦老师站桩八式.docx

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上 传 者：深圳墨剑馆慧
马世琦先生从22岁开始教功,他认为形意、八卦、太极
, 意率气, 气率形。套路为形, 去掉神、意、气，

站桩，是以静站方式调养气息、增长劲力的方法。称其



形意拳的桩功共8式。
形意拳，相传创自岳飞。原作“心意拳”，乃以心行意之



形意桩要诀：头顶、项竖、肩垂、抱胯、前膊、裹肘、

讲究练精化气，练气化神，练神还虚。不仅调气、

姿势要领：双脚分开稍比肩宽，脚尖向前。双腿微弯曲，

。头要正，不




站桩时间：依自己能力，由短时间到长时间。开始时站


注意事项：站桩时将注意力放在呼吸上，如果走神，收


针对疾病：改善下肢气血运行，增强下肢力量，对下肢


腹式呼吸时横膈膜上下运动，按摩胸腹腔内的脏器，可


疲劳时站一会儿，可很快恢复体力，改善精神状态。
形意拳—站桩第一式
先使身心放松，两手自然下垂，此时要耳不极听，目不
两腿并立，深呼吸数次，轻吸缓呼，要求做到松、

左脚向外横跨，茖步后调整重心，使两脚与肩同宽，脚
既不可内扣也不可外分及一前一后，要保持平、
然后十趾扣地，足心涵空，身体重量的70%落在后脚跟，
30%的重量落在前脚掌。
膝微曲，似直非直，似曲非曲，膝欲曲而委中大筋欲直，

提住谷道，尾骨向前翻起，两臀相抱，欲坐而未坐，大

腰椎拔直后，背部要求平、正，脊椎直，尾骨不得左右

两肩松开，微向内扣，使两肩欲交于前方，此时背部横

左手内侧“劳宫”按住腹部“气海”。右手内侧“劳宫”搭在左

两肘离开两肋，肘尖向前翻，使两“曲池”欲交于正前方，

下颏内收，提起耳后高骨，使“百会”上顶，额向前顶，

舌上抵，扣住牙齿，但不要用力，口微闭。
姿势调定后，重要的是调息以配合内气的运行。要求轻

本势有利于固本培元，呼吸方法是平时所说的腹式呼吸，

以上只是简单介绍了一些基本要领。以后每周会依次介

第二式：
站法身体各部位的要求与第一式基本相同，区别在于本
掌心向上，曲臂、沉肘、两手五指一一相对，
但不要互相接触，两掌的高度应与“气
两臂成环抱式，以小指指尖外侧贴住腹部，两肘下

要求两肩松开，两手十指毫不用力，自然放松并微弯，
这也正符合呼气为开、为发、为阳的道理。同时，

逆腹式呼吸的方法需以意领气，当吸气时，意想气过“重

第三式的步形、身形及身体各部位的要领与前两式基

姿势调好以后，仍是以舌上抵，提住谷道，然后调整

呼
吸气时要意想真气自百会穴缓缓下降，下重楼、过膻中、

但欲做到此点，必须以前两式的修炼作为基础方可实现。

当第三式练至一定阶段，可转而练第四式，第式所练日期
150。。
仍如前式，舌上抵，提住谷道，然后以意导气，

引内气过喉，透至两“天宗”连线与脊椎的交点上。
透至脊椎内侧即可。气到后提稍作停留，
表皮有绷紧感。徐徐呼气，透前心到“膻
再下沉，直降丹田。内气运行的路线是先向后，再向前，

弱及初学者，意在初步领悟以意率气的要领，


此式身形，步形要求与前四式相同。双手上提，高与肩
60。。松
两手拇指微挑，两掌心正对两边肩头与腑窝的中部。

从本式桩法起，两臂的感觉较前四式要累，虽然不需用

本式的运周天须作两点说明，其一：对于初练者来讲，


45度左右。五
两手高度是食指与肩平齐。臂的弯度大约为150度左右。
站定以后，调整呼吸，吸气入膻中，
从“大椎”一分为二，沿两肩过两臂外侧阳面缓缓前行，
循环往复，使内气逼于四肢百骸。如此循环一周，
3分钟左右，这种运气方式称为大周天。行大周天



身形、步势不变，两手掌向上，向两侧分开，腕高与两
150度左右。两臂不
45度

站好后，仍然先行丹田呼吸，调至丹田及膻中同时胀满，

通过内气的升降，不但使体内脏腑得到很好的锻炼，而


静坐，是我国传统养生学中的宝贵遗产。通过静坐，可

我国自古以来，凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气
历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引、行气。”8OO

不光是佛家与道家主张静坐，以求顿悟，古代儒家也重
实

练习静坐，当推我国文坛巨匠郭沫若。郭沫若1914年
1915年一
，


今天我们在厚朴中毉学堂讲传统文化中养生的内容。静

1，古人曰：“静坐悟道，其觉在通。”“悟”，有个竖心，
“气”和“神”，在常态中在无形的层面，三者在生命活

《六祖坛经》中的开篇讲到，“大师（指六祖）不语，自
良久乃言。”其实这是个收摄心神的过程，进入定和
开始讲课。我们也两眼轻轻闭合，静坐一会儿。······
在徐老师《字里藏医》第一辑，讲到“腠理”，“腠”宏观上，
《说文》中：“理，治玉也。”

古人是怎么体会到人体的毛窍腠理呢？在治学上，古人
调息、调神的过程。李时珍在《奇经八脉考》中说：
在佛教中，重视“神”的锻炼，有的高僧功夫很高了，

“气”是中华文化重要的特色内容。中医学中处处都是气的
是

可以体会到这个“气”的，不能
1991
，把周身的毛窍腠理打开，把虚空的气收归

我们平常也在不断的和自然有能量和信息的交换，只是
就是讲在练功，排除人事的干扰，体会和宇宙虚空
《黄帝内经》中讲：“去世离俗，积
游行天地之间”，讲的也是在主动的修行，在一定境

我们今天大家在一起讲课，不是讲要成仙成佛，而是通

大道至简，静坐和站桩一样，摆好姿势，把心放下，安
2006年，48岁，给他讲解天地人和宇宙虚空的

2007年11月份，我收了个学生，是个巴西小伙，24岁，
Lucas，后来他要求起个中文名字，我用了老子《道德经》
总要有姓，就用了“白”，告诉他是纯粹，洁白的意思。
若谷是个禀赋很好的年轻人，在巴西用葡萄牙语读了五
为他用剑指点印堂，当时他能体会到头部的光亮。
他要成为大师要多长时间。中医的学习是个渐进的过程，
若谷讲，还是认为跟我学习更对他的理路。
按旧礼，若谷磕头拜师，我为他贯顶助功，功夫虽然微
20多年，总比一张白纸丰富。手按在
head(头部)，还是all
（全身），若谷答，是from head to toe（从头到脚）。

若谷有时侍诊，多在住处完成我布置的作业。让他为我
(其实是闭着眼)的景象是虚幻的。告诉若谷，要安

若谷来炎黄国医馆侍诊，有时来的早，便是静坐，旁若
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。一

下面我们教两个手印，（1），定印，掌心向上，一手指重

（2）无象印，两手心向上，手指微曲，放在腿上或小

刚才我们都很安静，有的同学静下来了，有的可能开始
绝对的静是没有的，刚才一个同学还提到胎息，
还会有神经的兴奋点，也不是绝对的静。要集中精神，

我们今天讲的，强调的是松静，放松身心，安安静静。

在静坐中，敏感的人，有时会有幻觉，这个时候的法门
即使在佛教的修行中，有声音和

2，下面我们讲讲站桩，今天我们介绍一个无极桩，北
两脚并拢上，两手自然下垂，百会上领，下颏回收，
我们看人体的模型，腰椎的生理弯曲是向前的，

看这人体的模型，我们要把人体理解为一团浑元气，当
肚脐为中心的区域，是这团浑元气的核心，在临床上，
有的如枣子大小，有的如花生大小，有的如黄豆大小，

这里我们学习一个揉腹卧功，在少林派里易筋经中的内
两手沿上、左、下、右的顺时针方向揉动。
范围由小到大。慢而匀，沉而温。意注腹中，

我们要重视以肚脐为中心的区域这团气的变化，这团气

《道德经》第五章中：

“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不
动而愈出” “橐籥”（tuo yue）是古代冶炼时鼓风的器具，
橐是鼓风器，籥是送风的管。人体也是个小“橐籥”，

，答疑
1），问：我刚才站桩时，站成了一团气，这个时候该怎么

答：要安安静静，想自身的一团气和身体周围的虚

2）问：我刚才感到有一团气，进如我的腹部，很舒适，

答：是个气场的作用，我们这么多人，生物场的能量

3），问：外国有的学者也在证实有轮回，怎么理解？
答：我们还是把握好今生今世，把生活工作搞好。
4）问：刚才静坐，我感到很愉悦、轻松？
答：身体的气机通畅、有序，自然和谐欢畅。
最后，静坐良久。
今天，有错误之处，词不达意处，请大家批评指正，谢谢！