孔子与儒家礼乐文明

儒家与礼乐文明

1，礼文化的特殊性与重要性儒家之所以为中国传统文化的主干，就因为她对五经的继往开来的作用。礼是五经之一，是中国文化的核心和最重要的特征。

儒家以礼为教，以礼教（教化）代宗教。先秦以礼教代宗教，汉代以孔子作六经为万世立法，以孔子为素王。宋明理学的礼的天理化。

2，礼所涉及的范围：就学科来说，礼教涉及哲学、伦理学、政治学、法律学、经济学、教育学、社会学、历史学、文学、艺术、宗教学、民俗学等各个方面。

3，中国的宗法社会及其地理原因。

4，儒家三礼：《周礼》（六官）、《仪礼》（冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘。）《礼记》（郑玄将之分为八类：1，通论类，孔子之后七十子后学至秦汉儒家对于政治、教育、学术、修养等之理论。如《檀弓》、《礼运》、《玉藻》、《经解》、《大学》、《中庸》等。2，制度类，记古代之制度，大到班爵、封国，小到器具、衣服等。如《曲礼》、《王制》、《礼器》等。3，丧服类，专记丧服，如《曾子问》、《丧服小记》、《问丧》等。4，吉礼类，也称为嘉礼，如《冠义》、《婚义》、《乡饮酒义》等。5，祭祀类，如《郊特牲》、《祭法》、《祭义》等。

6，子法类，记做人子之礼法，如《文王世子》、《内则》等。7，乐记类，仅《乐记》1篇。8，明堂类，有《月令》、《明堂位》2篇。其中通论类最有价值，是今人了解古人礼法之意的最佳文本。）

5，礼乐之总论

礼乐的不同作用与功能：礼以道别，乐以道和。“道德仁义，非礼不成。”（《礼记·曲礼》）宋明的仁包四德：“仁者仁之本体，礼者仁之节文，义者仁之断制，智者仁之分别。”（《答陈器之》，《朱文公文集》卷五十八）

《礼记·礼运》：“是故礼者，君之大柄也，所以别嫌、明微、傧鬼神，（以礼接宾客曰傧，郊天祀地及交接一切神明是傧鬼神）考制度，别仁义，所以治政安君也。”

《礼记·礼运》：“故礼也者，义之实也，协诸义而协。则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分（正义在具体事为上的程度），仁之节也。”

《礼记·礼运》：“故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚（聚集养分）之，播乐以安（培固）之。”

“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神（肉体和精神）之会，五行之秀气也。”

“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。”

“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端。人藏其心，不可测度，舍礼何以哉？”

《礼记·曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”

“临财勿苟得，临难勿苟免。”

“礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。”

“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。”

“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”

乐：

《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。……然后发于声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以萧管，奋至德之光（奋动天地至德之光明，谓神明来降），动四气之和，以著万物之理。……故乐行而伦清（伦类清美），耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”

6，礼之分论

关于冠、婚

“夫礼者，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也”（《婚义》）（生死事大）

冠义：“古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本。故冠于阼（主人之位），以著代也。醮于客位，三加（加冠三次，每次不同）弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。”（《冠义》）

“成人之者，将责成人礼焉。责成人礼焉者，将责为仁子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉。”（《冠义》）

婚义：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”（《婚义》）（《礼记训纂》页877）

“天地合而后万物兴焉。夫婚礼，万世之始也。……信，妇德也，壹与之齐（共案而食），终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，以知帅人者也。”（《郊特牲》）

结婚的重要意义：男女有别，“而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。”（《婚义》）

《周易·序卦传》“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后上下礼义有所措。”

《中庸》：“君子之道，造端于夫妇。”

关于丧祭

《礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生和也。”

“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”

“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”（《祭义》）“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴（荫）为野土。其气发扬于上，为昭明（人之神灵光明）。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”（《祭义》）

儒家的理性主义。孔子：“未知生，焉知死。”“未能事人，焉能事鬼。”“慎终追远，民德归厚。”

荀子对鬼神的理性主义的解释：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕也。故君子敬始而慎终，终始如一。是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也。丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生，以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式，儒者是也。”（《荀子·礼论》）

关于殉葬《礼记·檀弓》：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不智而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和。其曰明器，神明之也。……孔子谓为明器者，知丧道也矣，备物而不可用也。”（从理智和情感两个方面加以分析。）

刘向《说苑·辨物》：“子贡问孔子：‘死人有知无知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。’”这是汉朝儒家流行的说法。“夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”（《婚义》）礼是人类对自己的行为的自觉、觉解。其他生物则没有这种觉解。

关于孝的理论

《论语》：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”（《为政》）

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《为政》）

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有