明清时期的经济思想

这是说一切政治活动归根到底都要为发展农业服务。
理财论
“理民之财”：
“所谓理财者，制其田里，教之树畜，各有其有，而不
相侵夺，各用其用，而无有亏欠，则财得其理而聚矣。” 这一理财定义完全是指“理民之财”。从它的直接意义 看，根本不涉及国家财政收入的问题。这并不是说他认 为理财和国家财政无关。
“为国理财”：
货币论
货币产生的原因： “日中为市，使民交易以通有无。以物 易物，物不皆有，故有钱币之造焉。”这 是认为货币是为了解决物物交换的困难而 制造出来的，和李觏的观点相似。
但李觏说的是衡量价值的困难，丘浚 则说的是缺乏交换媒介的困难，而且后者 在文字上更加简练。

丘浚对货币的价值尺度和流通手段职能都有 所论述。他指出“钱以权百物”，又指出“所以 通百物以流行四方者，币也”。对于后者，他还 分析说：“盖天下百货皆资于钱以流通。重者不 可举，非钱不能以致远。滞者不能通，非钱不得 以兼济。大者不可分，非钱不得以小用。货则重 而钱轻，物则滞而钱无不通故也。”
他认为制国用也属于理财的范围。 “古者藏富于民，
民财既理，则人君之用度无不足者。是故善于富国者， 必先理民之财，而为国理财者次之。”
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这样，又把理财的含义扩大为包括“理民之财”和
“为国理财”两个方面，而以“理民之财”居于首位。
“经制之义”
从“为国理财”的角度，丘浚提出了“经制 之义”的新概念。这里的“义”，是义利之义， 不是意义之义。
“人君诚知民之真可畏，则必思所以养之安之，而不敢虐之 苦之，而使之至于困穷矣。夫然，则天禄之奉在人君者，岂不可 长保哉!”这就是说，养民之所以重要，是因为不这样君位就不能 长保。
他还从增加人口的角度来谈养民的重要性：“天下盛衰在庶 民，庶民多，则国势盛，庶民寡，则国势衰。盖国之有民，犹仓 廪之有粟，府藏之有财也。是故为国者，莫急于养民。”
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经典解读
“《大学》释治国平天下之义，谆谆 以理财为言，岂圣人教人以兴利哉?盖平 之为言彼此之间各得分愿之谓也。何也? 天下之大，由乎一人之积。人人各得其分， 人人各遂其愿，而天下平矣。”
养民论
“朝廷之上，人君修德以善其政，不过为养民而已。”“人君 之治，莫先于养民。” 养民对于统治者具有很重要的意义：
丘浚并没有完全否定国家经营商业的作
用。他将市和籴分开，市指一般商业，籴指 粮食买卖。他说：“籴之事犹可为，盖以米 粟民食所需，虽收于官，亦是为民。”他肯 定李悝的平籴，并称赞《管子·国蓄》稳定 粮价的政策说：“上之人制其轻重之政，而 因，时以敛散使米价常平以便人。是虽伯者 之政，而王道亦在所取也。”
明清时期的经济思想
——中国古代经济思想的终结
陈新岗 chenxingang@
丘浚的经济思想
丘浚，字仲深，号深庵、玉峰、琼山，别号海山老 人，琼山府人，是我国明代中叶的理学名臣、15世纪的 杰出学者，他同海瑞被称“海南双壁”，是海南老少皆 晓的著名历史人物。丘浚自幼好学，7岁能诗，学识深 博，著有《大学衍义补》、《丘文庄集》、《投笔记》 等，所著《世史正纲》33卷、《朱子学》2卷，重编 《琼台会稿》24卷，全收于《四库全书》。他的著述无 论在经济、史学、文学方面，在当时都是非常杰出的， 政治思想、哲学思想也有很多超越前人的地方，且著作 数量十分可观。在他卷秩浩繁的著述中，《大学衍义补》 历来最受推崇。在这部著作中，他“以相当明确的形式 提出了劳动决定价值的论点，据史可查，他是迄今知道 的世界上最早提出劳动价值理论的人。
重农思想
“民之所以得其养者，在稼穑、树艺而已”。有时还 要加上牧畜：“所谓生生之具，稼穑、树艺、牧畜三者 而已。”
重农：“农以业稼穑，乃人所以生生之本，尤为重 焉。”他解释《尚书·洪范》中的“农用八政”除食、货 外为什么还要包括祀、司空、司徒、司寇、宾、师时说： “故凡朝廷之上，政之所行，建官以淮事，行礼以报本， 怀柔以通远人，兴师以禁暴乱，何者而非为民使之得以 安其居，尽其力，足其食，而厚其所以生哉?”
商业理论
丘浚不仅反对侵犯地主的利益，而且也 反对侵犯商人的利益。他在批评王安石的市 易法时说：“呜呼，天生众民，有贫有富， 为天下王者，惟省力役，薄税敛，平物价， 使富者安其富，贫者不至于贫，各安其分， 止其所，得矣。乃欲夺富与贫以为天下，乌 有是理哉?夺富之所有以与贫人且犹不可，况 夺之而归之于公上哉!吁，以人君而争商贾之 利，可丑之甚也。”
所谓“经制之义”，就是制国用所应遵循的 义。如果不注意义，只考虑利，就会变利为害。 他说：“利之为利，居义之下，害之上。进一等 则为义，经制得其义，则有无穷之福。退一等则 为害，经制失其宜，则有无穷之祸。”
这是丘溶提出“经制之义”的理论基础。
丘浚解释“经制之义”说：“国家经 制之义，在乎征敛有其艺(限度)，储蓄有 其具，费用有其经而已。”他还说过“生 之(财)有道，取之有度，用之有节”和 “生财有道，取财有义，用财有礼”的话。 ‘‘征敛有其艺”，“取之有度”，“取 财有义”，都是指财政收入的原则。 ‘‘费用有其经”，“用之有节”，“用 财有礼”，都是指财政支出的原则。
在这里，丘浚用朴素的劳动价值观点来否定纸 币流通。在丘浚以前，已有不少人讲到劳动耗费， 如王符所说的“计一棺之成，功将千万”，那是从 具体劳动的角度说的，没有涉及价值问题。
丘浚所说的指决定价值的功，也就是抽象劳动。 当然，他还不懂得抽象劳动和具体劳动的区别，也不 懂得价值和价格的区别，只是认为花费功的多少决定 商品价格的高低。而印造纸币的成本很低，所以丘浚 认为不合理。在中国，自从《管子·轻重》提出数量 价值论以来，一直到19世纪末，都为人们所信奉。中 间只有丘浚一度用劳动耗费来说明商品的价值，这是 非常难得的。但是用等价交换原则来说明纸币流通的 不合理，在货币理论上却并不正确。
这些话从理论上看并不很精确，只是反映出丘 浚对于作为流通手段的货币的重视。
价值论
丘浚指出：所谓钞者，所费之直不过三五钱， 而以售人千钱之物。呜呼，世间之物虽生．然皆必 资以人力，而后能成其用。其体有大小精粗，其功 力有浅深，其价有多少，直而至于千钱，其体非大 则精，必非一日之功所成也。乃以方尺之楮，直三 五钱者而售之，可不可乎?”