音乐史复习

蜡辞：古代部落岁末祭祀万物唱的歌，希望来年不要发生自然灾害，反映了先民祭祀神灵气球丰收的愿望。

刑天氏之乐：神话传说中的乐舞。是说刑天氏和炎帝部落打仗被杀后化作精灵拿着斧头盾牌跳舞，是远古祭祀战神的月舞。

伶伦：是皇帝时代的乐官。皇帝令伶伦作律，伶伦到昆仑截竹听到奉还鸣叫制作了“十二律”，是我国最早关于乐律的记载。

大夏：是夏代歌颂大禹治水的著名乐舞。形式是在编管乐器伴奏下吗，由64人表演富有劳动气息治水场面的月舞。

虎纹特磬：商代乐器，通体虎纹，是商代乐器中的精品。反映了统治者达到冥界观念和享乐意识。

乐悬：周代选怪和使用乐器的规格制度。规定天子诸侯秦代夫和士悬挂钟磬分别为四面三门两面和一面。

三分损益法：我国春秋时期的生律法，用增加或减少弦长三分之一反复求律的方法。。

曾侯乙编钟：属于我国战国初期，是我国目前规模最大的一套编钟。共65件，总音域夸五个八度，可在三《乐记》：我国最早一部音乐理论著作。内容主要总结了礼乐制度的社会功能和作用。同时论述个八度内构成完整半音阶。代表着先秦时期音乐文化的最高发展水平。了音乐的本质音乐和政治的关系。主要反映了先秦儒家音乐美学思想。

洛阳汉墓乐器群：发现于济南，编钟音域达四个八度，是我国今年来中大考古发现，为研究汉代宫廷音乐提供了新的考古资料。

打谱：古琴术语。指将琴谱转化演奏过程中对节拍节奏和理解，演奏者在弹奏时加进个人的理解和认识。

清商乐：我国魏晋时期汉族民间音乐的总称。包括相和歌、江南吴歌、荆楚西声三种。享有“华夏正声”之美称。

何承天新律：南朝宋人何承天创造的一种律制。反映了我国心律事情乐律研究的重要成就。《宋书乐志》：南朝梁时人沈约的著作。在我国音韵学的星辰与发展史上有重要地位。

燕乐大曲：唐代音乐形式之一，又称唐大曲。是综合器乐、歌曲和舞蹈大型歌舞音乐。结构分散序、中序、曲破三部分。音乐风格主要有“清商大曲”“龟兹大曲”和“西凉大曲'

弦索谱：唐代燕乐半字谱的一种，为弹弦乐器使用的曲谱与记谱法，属于因为谱系统。《通典乐典》：《通典》是专门论述历史典章制度的通史，第七卷为《乐典》，内容较为系统，记述全面保存了大量珍贵资料。是我国第一步具有音乐历史源流记述特色的著作。

变文：唐代宗教宣传的说唱形式。利用讲故事和唱经方式叫做”俗讲”或“讲经文”，变文是俗讲之话本。形式为散文和韵文交替出现。

渤海乐：唐朝渤海国的音乐，靺鞨音乐为主体，兼容中原音乐与高丽音乐之影响。渤海国宫廷音乐仿唐朝体制，设置太常寺。

旋宫转调：古代宫调理论术语。旋宫指吊高的转换，转调指雕饰的变化，每一调高能够有五种或七种调式。

《白石道人歌曲》南宋姜夔的歌曲集。由三种记谱法写了三类歌曲。祀神曲《越九歌》用律吕字谱记写，琴歌《古怨》用减字谱记写，17首调歌曲用宋代俗字谱记写。这是一部保存了宋代歌曲的谱集，有极其重要的价值。《杏花天影》姜夔14首自度曲之一。

货郎儿：宋代说唱音乐的一种。起源于民间小商贩沿街的叫卖声调。这些买声调的腔调不断加工后称作货郎儿。至元代被作为曲调用于杂剧和散曲音乐之中。

蔡元定十八律：南宋蔡元定创立的律制。记载于《律吕新书》一书。即在三分损益发生出十二律后继续生六个“变律”在律学上是一个突破。

白沙细乐：纳西族礼仪音乐。细乐即丝竹乐。明初大量中原移民迁入云南，由中原音乐演变

而成。

木卡姆：新疆维吾尔族古典音乐，由声乐器乐舞蹈组合而成的大型套曲。以南疆木卡姆规模最大。在结构上，木卡姆大致有穷拉额曼、达斯坦、麦西热普三部分组成。

魏氏乐谱：明代歌曲传谱。

元代杂剧和南戏有哪些不同之处？

元代是杂剧的鼎盛时期，到元末杂剧趋向衰落，南戏取代了杂剧，开辟了我国以南戏为主体的戏剧时代。

1流传地区。杂剧主要流行于我国北方地区，属于全国性剧种；南戏是流传于我国南方的地方性剧种。

2剧本结构。杂剧一本四折，结构比较严密南戏则较为自由

3演唱方式。杂剧通例为一人主唱南戏则各角色都唱。

4曲调来源。杂剧音乐以继承唐宋以来的传统音乐为主，南戏则以民间歌舞音乐为主。

5音阶形式。杂剧多用七声音阶南戏多用五声音阶。

6音乐风格。杂剧雄健刚劲南戏柔美缠绵。

7作品题材：杂剧多表现重大历史题材与现实，南戏多反映市民生活。

1简述万物有灵观念在原始乐舞中的表现现象极其实质

万物有灵观念亦称泛灵论，形成与原始社会时期，由于当时生产力水平的低下，以为一切事物和现象都处于精灵的控制之下。进而产生了图腾意识，原始人相信每个氏族都与某种动植物或无生物有着特殊的关系，此物乃该氏族的保护着或象征，因此经常举行崇拜仪式，有成图腾崇拜。我国原始时期的乐舞作品，如《葛天氏之乐》、朱襄氏之乐、咸池、萧韶等往往都有原始人万物有灵观念的反映。文献记载反映，不同的氏族有着不同的祭祀对象，文献与乐舞作品可以相互印证，同时，这种原始的宗教观念也是原始文化发展的重要动力之一。

2简述西周雅乐的历史特点及其历史作用

雅乐是我国周王朝建立的第一个宫廷音乐体系。自此，奠定了西周时期的礼乐制度。这样一种和“礼”相配合的用于祭祀天地，神灵、祖先的音乐，就称雅乐。它和民间歌曲十五国风，贵族创作歌曲大雅小雅一起，成为周乐三大组成部分之一，有着最为重要的地位。雅乐是周人提倡的一种，有节制的、适度的音乐。目的是为了汲取商乐恒舞于宫，酣歌于室这种宗教狂热色彩之淫乐而导致亡国的教训。因此可以将雅乐归纳为四个特点：1它是一种有队形变化的群舞形式，表演者多为男性；2音乐的演奏有一定的程式规范；3有特定的内容和历史内涵；4具有修身养性、和睦家庭、安定社会的教育意义和作用。西周雅乐的最高典范就是六代之乐。

西周雅乐是周朝的文化产物，对于西周近300年间的社会统治秩序稳定，起到了积极作用。本身音乐美感也符合当时统治者的审美意识观念。六代之乐又是周初我国传统乐舞具有集大成意义的代表性作品。雅乐起到过推动历史进步意义的作用。

3简论唐九部乐，十部乐、和坐部伎立部伎之间的关系及其各自的特点

这四者都属于唐代宫廷燕乐的范畴，前者是初唐时期确立的宫廷歌舞，或称为唐朝宫廷音乐的第一阶段。后者是盛唐时期的宫廷歌舞，或称作唐朝宫廷音乐的第二阶段，期间有一定的年代交叉，在性质上，多部乐属于唐代各个民族和地区的传统歌舞；二部伎多为唐代的创作歌舞。两者之间，既有继承关系，（均建立在多民族音乐风格基础上的歌舞形式）又有发展关系（有传统歌舞形式向创作歌舞形式过渡），但都显示了唐朝歌舞音乐的盛大规模和宏伟气派。

唐九部乐和十部乐是在隋朝九部乐的基础上建立起来的宫廷燕乐体质。因此进一步巩固了我国隋唐时期多民族音乐文化发展的基础。坐部伎和立部伎是在这一基础上发展起来的宫廷歌舞音乐。坐部伎为小型歌舞，立部伎为大型歌舞。音乐风格主要有清商乐、龟兹乐和西凉乐