用神真面目徐伟刚

用神真面目徐伟刚

现代多少人能知道天命、性、理之区别！

八字命学根植于宋代，其立论之渊源来自理学，当今多少八字研究者去钻过理学？邵康节先生在《皇极经世书》中讲：天使我有谓之命，命之在我谓之性，性之在事谓之理！八字是天命所体现者，首先反映的就是人性（性格）。

相同之八字很多，就说明其人禀命相同，自是为相同之性格类型也！

看人之性格，要从五行、十神、六格、神煞多角度进行"去留舒配" 看的。

" 去留舒配" 是六格论命的主要方法，何位先生来说说其定义？《渊海》中有之，当今之中国数术研究者，有何人去好好想过的？

用神中的"用"字在八字中有二个层面的意义：

一者是使用的意义，比如《三命通会》和其他古命书中常讲什么" 甲木用辛金为正官，用己土为正财"之类的语言，这儿的用字就是使用的意思。

二者是功用的意义，是指八字中的十神是否有气无气可否有用没有，比如《通会》中讲“壬癸水用丙丁戊己为财官，若生于夏天和四季，则财官有用” ，这里的“财官有用”中用字是指十神的功能性来讲的。

八字中的用神原义当从这两个角度去理解！

至于体用这个名词，在很多古命书中是没有的，只是《滴》书中借用了这个理学概念来作为论命的一种技法。事实上看《滴》书中对"体用"的看法和解释，没一个定准反有"清谈"之嫌

了，你可以说，我也可以说，他也可以说，大家都可以来玄谈体用了。《滴》书中很多命理概念都有“玄学”的意味，八字命学不是玄学，它跟我们的日常生活息息相关，都是可以说清的！

所以我是从不清谈《滴》书中的“真神” 、“假神”、“清气”、“浊气”、“体用”这些东西来看命的！

第一节、用神真实理念考辩一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物” 就是用神。这种观点自《神峰通考》的“病药说”肇其源头流浊至今后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学者穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观？事实上根本不是！关于用神概念的原始理念与确实含义，在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”用神观。《通会》《真诠》则禀承《渊海》此一理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的论述与记载，从中可以看出命学道统一脉相承与流传。

《渊海子评。继善篇》文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉于日时，要消详于强弱。” 其释：

“用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用忌土克之。要日月时辅其旺相休囚也。其余仿此而推。”这段文字十分妥当。八字中的用神就是专指月令中所藏的人元，而非什么“病药”之用神。又《渊海子评。论宝法》讲：“子平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差”在其注文中最是白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。”（此段原文请参阅上海广益书局《渊海子平》书第72 页）这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用” ，何意？就是取月令中当权的人元（即节气浅深中的司令之物）来发挥作用服务日主。关于这种专取月令中人元作用神的观点，在《渊海子评》中的“喜忌篇” 、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡”中都曾反复谈过，请朋友们查书证实，以示我之不诬。《渊海子评》既持如是用神观，那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗？请看万民英先生书中的论用。《通会。论人元司事》中讲“天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也；故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了《渊海》的思想，用神仍这表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中，万民英先生一直禀持这种用神思路的。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：甲乙夏生，乃食伤与财为用。再请注意释文，明显与《渊海》的用神观完全是一致的。因为甲乙生于夏季，刚好是夏季中火土人元当旺司令，火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神，因此才有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在＜《通会》一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体会，以至难于了解其中“真意”了。

《子评真诠》一书则独得《渊海》《通会》两书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作，去做谓的“ 评注”，误导后人，其过不小。《子评真诠。论用神》中开口就讲：“八字用神，专注月令。以日干配月令地支而生克不同格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此一文字最为经典重要，其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元，包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类（即十神），十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一体的。关于此三条中的后二者，笔者将会展开讨论证明的。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中用神观，还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意，妄作注解以“扶抑”“病药”“专旺”“通关”“调候” 来讲取用神，大放厥词贻误后学，真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社的陈致极先生的《八字与中国智慧》一书中，发现的徐乐吾氏此一荒唐说法，作了严厉的批驳，可谓慧眼独具。

《神峰通考》“病药”说一出，数百年来未有人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹，

其说不知蒙蔽了多少后人。考当今之世多少人仍持其说来研究命学，根本已失，纵然舌吐莲

花下笔千言也悖离道也。

第二节、十神吉凶性情分别考证

一般八字俗说中，以为官、煞、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分吉凶喜忌的，可以视官煞为一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄为一类；这种俗说流传已久牢不可破，然其说真有道理乎？错，大错特错！《渊海》《通会》《真诠》三书，皆分十

神吉凶性情来定夺的，从无徒以日主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学传统的

论述与证明，笔者从不作空穴来风附会臆想，只是想尽量贴近真实理解古人书中所表述的原

意。对于十神要分吉凶性情这一本来历史事实，笔者也是有根据的。