7假设分析法教师

事实还需雄辩——议论文假设分析法
学习目标
1、掌握假设分析法基本方式特点
2、学会运用假设分析法分析事例
一、概念解释
假设分析法是假设材料中能达到某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果，从而有力的论证这种条件的必要性的说理方法。

假设论证包含条件与结果的关系，如把条件称为A，结果称为B，其表达式就为：如果没有A，那么就不可能有B。

假设部分与事例部分在内容上截然相反，如果事例是正面的，假设部分则应从反面下笔；事例是反面的，假设部分则应从正面下笔。

事例与假设部分可正反结合形成鲜明对比。

从句式上看，假设的内容常用排比句、反问句表达，不但能增强文章的说理力度和可信度，而且能增强文章的气势和文采。

二、假设分析的一般方法
1、叙正面事例从反面假设推论，叙反面事例从正面假设推论。

2、假设推理的关联词一般用“如果……那么……”，其他还有“如果……就……”“假使……那么……”“倘若”“若”“试想……”等。

三、假设论证的方式
1、正例反设
思路：举事例（正面做法----正面结果）+反面假设（反面做法----反面结果）+结论
标志性词语：假如-----怎么能-----
例1：
缩小痛苦，百折不挠，人生才可能璀璨。

“甫者少年日，早充观国宾”。

身怀用世之心的杜甫，命途多舛，颠沛一生，但他始终以仁圣襟怀观人视物，将挫败与坎坷当做人生的历练，即使在忧郁的深渊中仍不懈追求，终于以字字句句饱含生命力的诗作，成为唐诗这一宏丽壮伟的琼宇中巨实的一柱栋梁，享有“诗圣”的称誉。

这一语段，在分论点总领之后，陈述了杜甫的人生态度及成就，其间融人了简单的原因分析，可以说夹“叙”夹“议”。

但说理是否可再深入一点，再透彻一些呢?细读语段，发现它是从事例的正面陈述的，那么，我们不妨从事例的反面进行假设。

假如杜甫在那个时局纷乱的年代不堪命运的捉弄而随波逐流，假如他无法正视如黄叶般飘摇孤寂的生命而丧失人生的意志，假如他无法承担失意、离索的痛楚而放弃了“治国平天下”的理想，那么，他怎能吟出不朽的“诗史”之作而震古烁今?正是那份对痛苦的淡然，让杜甫在西南一隅活出了“月白清风一草堂”的旷达，成就了他的璀璨人生!
添加语段从事例的反面“杜甫无法正视人生痛苦”进行假设，从而推出杜甫不可能吟出“诗史”之作的结论。

这就从反面证明了“缩小痛苦，百折不挠”对于“璀璨人生”的重要性，深化了说理。

分析：一个材料＋多层假设推论＋反问＋结论
2、反例正设
思路：举事例（反面做法----反面结果）+正面假设（正面做法----正面结果）+结论
标志性词语：假如、如果、倘若---不-------那么-------
例2：
学习借鉴会助你成功，但一味模仿则必然导致失败。

燕国寿陵的少年觉得赵人走路好看，便远行到赵国的邯郸来学步。

但他盲目模仿，落得最后忘记了自己的步伐只得爬回燕国的下场。

倘若燕国的寿陵少年能在学步之时，融进自己的步伐特点，在借鉴的同时取长补短走出自己的一步，形成独特的步伐，那么可能他就不至于爬回燕国了，说不定还会走出被他人推崇的步伐。

3、正反假设
思路：论点+假设（正面假设+分析）+假设（反面假设+分析）
标志性词语：如果-----反之-----
例3：
人生在世，须有立身之本。

何为本？我想，就是扎进地层的“树根”，我们内心深处的“灵魂”。

如果把人生比作一棵大树，那么灵魂就是深入土层的树根，有了它，大树才会茁壮成长；反之，如果我们失去了灵魂，就会像没有了引力束缚的流星，最终陨落在天际。

教师总结1：
对语段进行分析时，如果所举的例子是正面的，那么就从反面进行假设分析；如果所举的例子是反面的，那么就从正面进行假设分析。

总结2
定义：假设分析法指的是用假设性的语言，把事物之间的逻辑关系讲出来，从而使人们信服。

方法：假设相反情形及结果，与原事例进行比较，通过这种比较来论证论点的成立。

思路：反面假设→结果展示→正面强调
关键：围绕论点假设，在对比中强调论点。

四、学以致用
（1）论点：立志重要
论据：王羲之九岁就开始练字，立志要做书法家，无论酷暑严寒，还是刮风下雨，从不间断。

他在绍兴兰亭的一个水池边练字，池水都被他洗笔砚染黑了，那俊秀飘逸的字体，千百年来被人们奉为瑰宝。

论证：古人诗赞云：“古砚池中起墨波，右军书法妙如何?”假如
参考答案：假如王羲之根本没想过要当什么书法家，只是平庸过日子，那他绝不可能有这么坚强的意志去练字。

那么，王羲之其人也不为我们后人所知，正因为他从小就立下高远的志向，才会有坚强的意志去苦练书法，才会成就一代书法家。

（2）论点：笑对挫折
论据：生活要我们学会笑对挫折。

曾经有一位日本青年，到一家大公司去应聘，得到的消息是没有被录取。

他在绝望中准备自杀，自杀未遂后才得知"没被录取"是由于计算机故障带来的误报。

正当他接到聘书喜形于色之时，一纸解聘书又飞到他手中，说他不能很好地面对挫折，必不能胜任今后的工作。

论证：这位青年因为没有勇气接受挫折的挑战，而让机会从他指缝间溜走了。

试想，
参考答案：试想，在面对挫折时，这位青年并不畏缩，而是微笑地迎接这一切，清醒地审视挫折，那么，他应该能在反思中考虑到公司的问题，从而增强了自信；或是从中发现自己的错误与不足，然后想方设法在今后去修正与弥补。

这样，在努力战胜挫折的过程中，不仅提高了自己，而且锻炼出更顽强的意志，铸就了更坚利的精神之剑，更有助于在今后的路上披荆斩棘，勇往直前，最终摘取成功的桂冠。

当然，事情真相大白之后，用人公司肯定会首先录用他这样的人。

（3）论点：生活的磨难可以激发创作灵感
论据：李白壮志凌云，怅然失意，却成为“诗仙”；李煜国破家亡，阶下为囚，却成一代词宗；辛弃疾一生力主抗击金兵收复中原，却成一代伟大的爱国词人。

论证：
参考答案：如果李白官至宰辅，享尽荣华，不用浪迹江湖，那么诗仙的豪迈与脱俗肯定与他无缘；如果李煜一直当着皇帝，那么他就永远只会作一些才子佳人的词，而不会留下“一江春水向东流”的千古绝唱；如果没有经历国土沦丧，家园消亡的苦难，那么辛弃疾也只是一个“为赋新词强说愁”的普通词人而已。

生活的苦难与磨练，是他们创作的源泉。

五、作文题目：阅读下面的文字，按要求作文。

马克思说：“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧！”
郑板桥爱徐青藤（明代画家徐渭）的画和诗，自称为：“徐青藤门下走狗郑燮”。

请根据阅读后的感悟和联想，写一篇800字左右的议论文。

高二作文：“站着与跪着”作文写作指导
【作文题目】
马克思说：“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧！”
郑板桥爱徐青藤（明代画家徐渭）的画和诗，自称为：“徐青藤门下走狗郑燮”。

【审题提示】
面对伟大的存在，我们的人生态度可以是：平等的，批判的，虔敬的，辩证的。

【审题步骤】先分后合
【具体分析】
分：
1.马克思说：“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧！”
抓关键词，准确理解：
看起来：表面感觉、主观认为；
跪着：精神的屈服、人格的卑微；
站起来：精神、人格的站立。

注意关系，把握逻辑：
之所以……只是因为：强调面对伟大人（或事物），要理性对待，对人对己都要有
客观、正确的认识。

立意角度：面对伟大的人（或事物），
（1）不应屈服、卑微，批判这种面对看起来“伟大”人（物）时的心态。

（2）应有正确的认识与判断，理性对待“伟大”的人（物）与自己。

（3）要有自己独立的精神与人格，平等对待。

（4）要敢于质疑、挑战、突破，自立自强。

2.郑板桥爱徐青藤（明代画家徐渭）的画和诗，自称为：“徐青藤门下走狗郑燮”。

抓关键词，准确理解：爱：喜欢、仰慕、崇拜；
自称门下“走狗”：态度谦逊、虔敬。

立意角度：面对杰出的事物（或伟大的人物），应怀有一种虔敬与谦逊的态度。

合：立意角度
整体把握：面对伟大的存在，我们需要有辩证的态度
具体分析：1.要心怀敬畏，但不必过分卑微（不屈服）。

2.要心怀虔诚，但不可盲目崇拜（不迷信）
3.要心怀谦逊，但也要敢于挑战（要自强）
【例文分析】
站着看伟人
“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们都在跪着，站起来吧！”马克思如是说。

诚然，当我们一昧的崇拜伟人，将伟人捧得高高在上，而自己却跪着之时，伟人的确伟大。

然而，即使是伟人，他们也都会犯错误，他们是和芸芸众生同等地位的人类。

因此，我们需要站起来，站着看伟人。

当所有人都跪着，虔诚地崇拜着亚里士多德之时，只有哥白尼站了起来，指责这位先哲的“地心说”，提出了“日心说”。

这在当时几乎是要被杀的罪名，但哥白尼依然站了起来。

不仅是哥白尼，挚友布鲁诺，甚至几千年后的伽利略都站了起来，向全世界宣示力量。

即使最后哥白尼惨死，可在他站起的那一瞬间，他的人生就已经得到升华。

假如哥白尼没有站起来，像众人一样跪着，多一个中规中矩的平庸之人。

当我们挥去双腿上的尘埃，选择站起来平时伟人之时，或许会发现伟人并没有那么伟大。

只是我们在一昧的跪着叩拜之时，忽略了自己。

在二十多年前，日本书法界曾有一位杰出的少年“书法家”，他荣获了无数大奖，被日本界内普遍看好。

然而二十多年过去，这位“书法家”却不再有音讯了。

一位日本大家在看过他的习作后，只痛心的说了一句：“右军，你害了他。

”因为太过崇拜王羲之，这个杰出少年选择跪在地上，唯王右军是从。

一昧的临摹伟人的成就，终让这名杰出的“仲永”落得个“泯然众人矣”的结局。

倘若少年能站着平视王羲之，或许现在他的名字早已能享誉中外，而不是默默无名了。

的确，正如郑板桥因爱戴徐渭而不惜自嘲一样，我们应该尊重先哲，尊重伟人。

伟人之所以被称作伟人，必定有他们伟大，值得尊敬之处。

像牛顿总是谦虚地说自己是站在了“巨人的肩膀”之上，但正因牛顿有勇气站起来，攀上伟人的肩膀，所以牛顿才能成为一名科学巨匠。

王尔德曾比喻过现今人们的处境，“生活在阴沟里”，我们需要各个领域的伟人带领我们征服阴沟。

可是即使如此，人们也不能盲目崇拜，跪在伟人面前，失去自己的丰采。

正如马克思所言“站起来吧！”，站起来看这个世界，站起来看伟人。

（得分64分）
站与跪
马克思说过：“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧！”
初读，不觉哑然而笑：倘若站起来便为伟人，我与十三亿国人难道不都为伟人？无论年幼，伤残，甚至汉奸走狗，只要轻轻一站，莫非不都成了伟人了吗？
可叹伟人马克思也能说出如此滑稽之言！转而思之，这并不是自恃才能的妄言，而是对世界所受封建压迫资本剥削的苦难人民的呼吁。

于是大惊：伟人，看起来是伟人，正是对所谓伟人的讽刺，倘若贪民、奴隶也“站”起来，人与人又岂有贵贱之分？不过平等耳！
站，何等之难，此站，非双脚踩地，而在于昂首挺胸，无惧无恐。

汪蒋是站了，站在高官爵位，却受人民辱骂卖国贼，又怎能凛然正气，梦中也许会发虚评吧！
站，真正的站，是不愧于天地，不愧于人民，然而其难远非如此，更在于，它需要冲破思想之桎梏，冲破封建之枷锁，马丁〃路德是站了，他不仅站在演讲台前，此刻他以及他的思想却早已站在云端。

又如明末清初的李贽，顾炎武等人，不都冲破牢笼成为思想之伟人？
相比，爱徐渭的画和诗的郑板桥曾言“徐青藤门下走狗郑燮”自称甚是鄙贱，让人不觉是赤裸裸的拍马屁。

难道这是跪吗？不，跪，是思想上的跪与行为礼仪之分，封建思想的不自由，禁锢不同，郑燮更无拍马屁之嫌，只是文人间相谦罢了。

然，为何跪？古代官员间可说礼仪之跪，不妥，其本质便是封建等级所制约，亦是思想之局限。

真正的跪，是发自内心的卑贱心理：在马克思的时代，芸芸思想愚昧者，甘心受奴役，却不敢反抗，是跪此人心之跪，较行为礼仪之跪，又重矣，此国民之哀，民族亡之兆！
但，跪，全是耻辱懦弱？不，韩信受胯下之辱，是跪，但跪是为了站，为站蓄，蓄耻辱，蓄自卑，蓄走投无力，绝处逢生之力，若无耻辱，挫折不幸浇灌，又岂有站之信心，站之勇气，站之毅然决然？
跪，是文人间的谦让；
站，是思想之独立；
跪，不能辱为奴隶似的思想扼杀；
站，亦要站得稳，不似轻妄者的踉跄轻薄。

真正的站与跪，惟君图之，惟十三亿国人图之，若斯，幸甚！（得分65分）。