中华传统美德与社会主义核心价值观的培养_林映梅
中华传统美德与社会主义核心价值观的培养
马克思主义与科学发展观中华传统美德与社会主义核心价值观的培养
林映梅
（中共衡阳市委党校 湖南衡阳 421003）
【摘要】文章阐述了中华传统美德与社会主义核心价值观的关系，论述了传承中华传统美德对培育社会主义核心价值观的重要意义，探讨了培育社会主义核心价值观要抓住的两个关键问题。指出，其重要意义主要体现在两个方面：一是为个体奠定道德人格基础，二是为社会确立伦理道德规范。而要抓住的两个关键问题，一个就是时间段的问题，另一个就是方式方法问题。
【关键词】中华传统美德；社会主义核心价值观；关系；培育
改革开放以来，我们在经济领域取得了巨大的进步，然而由于多方面的原因，各种社会问题和社会矛盾日益凸显，尤其是道德领域的失范现象日趋严重，老人摔倒了没人愿意扶起，社会诚信缺失，教师、医生等行业职业道德水准急剧下降，干部贪污腐化等等。如何重塑社会价值体系，以核心价值观来引领人们的思想、规范人们的行为成为了一个非常迫切的现实问题。习近平总书记在中央政治局第13次集体学习时强调，“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德，广泛开展社会主义核心价值观宣传教育，积极引导人们讲道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础。”总书记的讲话非常明确地指示我们，必须回到中华优秀传统文化，必须重拾中华传统美德，从中汲取有益营养，重塑个体和社会的道德体系与价值体系。
一、中华传统美德是社会主义核心价值观的思想源泉
中华传统文化博大精深，历经千年逐步形成了一套系统而又完备的道德体系与价值体系。这套道德价值体系分为个人道德、家庭道德、处世道德，指导人们“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，包涵了“仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和”等诸多美德，可以说全面渗入人们的工作与生活，引导人们不断提高自己的道德水准与思想境界，维系并促进了整个封建社会的稳定与繁荣。然而，随着社会的不断发展进步，传统道德在现代化转型语境中已经显露出诸多弊端与不适应，比如，“三从四德”、“官本位”思想等。因此，我们必须对传统道德进行扬弃。但是无论社会如何变化发展，传统道德中的一些优秀道德因素始终是我们不能抛弃的，比如精忠报国、勤政爱民、秉公执法、天下为公、自强不息、仁爱孝悌、诚实守信、尊老爱幼、助人为乐、见义勇为、尊师重道、邻里团结、勤俭节约等。这些优秀道德因素是我们民族宝贵的精神财富，也是我们理论创新的不竭源泉。不难看出，爱国、敬业、诚信、友善等社会主义核心价值思想既源于中华传统美德，又高于中华传统美德，是对中华传统美德与中华传统文化的继承、发展与超越。
二、传承中华传统美德对培育社会主义核心价值观具有重要意义
社会主义核心价值观的培育是一项巨大的工程，需要国家进行引导，社会营造氛围，个体积极践行。从这点看，传承中华传统美德对培育社会主义核心价值观具有重要意义。
首先，传承中华传统美德为社会主义核心价值观的培育奠定道德人格基础。有人认为，西方文化是一种“智性”文化，关注的是个体的智慧启迪；而中华文化是一种“德性”文化，关注的是个体的道德养成。传统文化尤其着重于对个体自身、个体与个体之间、个体与群体之间的道德规范与秩序的建构，尤其注重通过从幼时、从点滴、从家庭着手塑造个体的道德人格模式，从而为整个社会和民族的发展提供基本的人才道德保障。个人是社会的主体，这样一种模式对于今天我们培育社会主义核心价值观仍然具有借鉴意义。我们不能忽视中华传统美德，不能忽视中华传统美德在个体道德人格塑造中的重要作用，必须在个体成长的过程中植入中华传统美德教育，使传统美德教育成为现代个体人格塑造的一个重要来源。
其次，传承中华传统美德为社会主义核心价值观的培育确立社会伦理规范。社会主义核心价值观的培育不仅需要个体塑造良好的道德人格，更需要在全社会确立一套完善的，对个体具有指导意义的伦理规范，形成良好的社会氛围。客观地讲，现代社会公民的综合素质相比较过去要高出许多，在绝大多数个体身上并不缺失爱国、敬业、诚信、友善等道德品质，但现代社会中已经缺失一些基本的伦理规范，充斥其中的是金钱、利益、欲望、交易和冷漠。“扶不扶”的犹豫就充分说明了这一点。因此，要培育社会主义核心价值观，一定要大力弘扬与传承中华传统美德，重建社会伦理规范，在全社会营造热爱祖国、尊老爱幼、助人为乐、邻里团结、诚信友善、爱岗敬业、积极进取的良好氛围。试想，如果整个社会形成了这样一种氛围，也必然会带动个体，社会主义核心价值观的培育也就是一个水到渠成的事情，诸多社会问题与矛盾也将迎刃而解。
三、传承中华传统美德，培育社会主义核心价值观要抓住两个关键问题
如何弘扬中华传统美德，培育社会主义核心价值观，这不是一个简单的问题。当前，整个社会都非常重视社会主义核心价值观的培育，政府、社会、媒体以及各部门也都做了很多事情。我们认为，弘扬中华传统美德，培育社会主义核心价值观要抓住两个关键问题，一个是时间段的问题，另一个就是方式方法的问题。
关于时间段的问题，可以说当前存在一个误区，那就是我们谈社会主义核心价值观的培育这个问题时更多的是针对成年人，比如党政干部、知识分子、在校大学生以及普通市民等。我们都知道，人一旦成年后，其价值观也就定型了，很多时候很难通过教育让其真正改变，更多的是需要通过制度与法律进行约束。幼年时期与青少年时期正是一个人道德人格与价值观形成的关键时期，而这个时间段恰恰被忽视了。中国传统社会里儒家的核心价值观之所以能如此系统而稳定地发挥作用，主要在于它抓住了幼儿教育阶段和青少年教育阶段。过去的儿童，无论是在家庭还是在私塾里，都会系统地接受传统道德教育，多年的耳濡目染以及身体力行后这一套道德准则和价值准则就逐渐内化于心，成为指导终生的道德人格和价值体系。因此，今天我们讲弘扬中华传统美德，培育社会主义核心价值观一定要借鉴古人，一定不能忽视这两个阶段，要高度重视对这两个阶段的孩子的道德培育和价值观引导，尤其要注意通过培育良好家风和学校系统教育，达到潜移默化、润物无声的效果。
关于方式方法的问题，可以说当前也存在一些问题，那就是我们引导培育的方式不够生动形象，过于说教，实践性不强。近几十年的德育工作中，我们尚未编辑出版类似《三字经》、《弟子规》等朗朗上口的道德启蒙读物，也未挖掘出类似古代二十四孝的有震撼力、深入人心、广为流传的经典德育案例。我们的引导和培育不够生动形象，过于说教，实践性不强，显得苍白无力。要解决这些问题，我们要吸取传统美德中的精华，结合时代特征和现代少儿的特征，下大力气编辑整理出一些朗朗上口的，为广大少儿喜欢的德育启蒙读物，在家庭和学校推广。另外，我们要借鉴外国的先进方法。比如在日本的德育课堂上，日本传统的价值观念如孝道、服从长辈、效忠国家已不再是流行的主题。取而代之的是学生日常在学校、家庭、社会中接触的一些实践问题。在方法上不再是单纯的讲解教义和灌输，而是加强了讨论。一位美国教育学家在亲自观摩了多节德育课教学后评论日本小学德育的教育时指出：我以为我（下转第5页）
《新西部》2014．18期
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试论新时期统一战线的特点、趋势和重点
马克思主义与科学发展观
力。舟的大小、快慢，甚至破旧都不能在一瞬间影响大局。而水一旦失去控制，小舟就有随时陷入万劫不复的危险。这也正是部长说统战工作关乎大局百分之百的最重要一点。巩固执政基础，稳定执政大局，统一战线责任重大。这就要求统一战线更加沉下心、沉下身，更加真心真意、诚心诚意地团结人、凝聚人，更好地密切联系群众，更好地巩固党的执政基础。
二是统战工作对象是能影响大局的人，不坚持好党的群众路线，就会阻碍大局。统战工作对象是党外代表人士，统战工作做的就是社会精英人群的工作。但从政治意义上看，这部分社会精英本质上还是群众，团结引导这部分人本质上还是群众工作。与一般的群众工作不同的是，这部分人受西方文化影响严重，思想意识形态多元化，对党和国家的要求也比较高，容易产生不满情绪。更令人担忧的是，这部分人的影响力、感召力都很大，一旦对党和国家产生不满情绪，影响和后果也将大得多。一位社会名人在公共媒体上发表言论，便会有成千上万的人盲目跟随附和。这种现象在微博、微信等自媒体上表现尤为突出。群众的思想、言论很容易受到蛊惑，很容易被误导、扭曲，一旦被有心之人利用，将会对党和国家造成不可预计的后果，甚至是灾难。雅安地震中红十字会因为大量网络负面舆论而陷入危机，就是很好的证明。而当今社会利益多元，思想意识多样，信息手段多变，依靠政治经济资源垄断、思想意识形态控制的执政手段已不明智，也不可能。对这部分“上层精英人士”，更应开诚布公、亲密交流、密切联系、团结引导。这也是统一战线坚持党的群众路线的特殊需要。
三是统战工作盲点是能掌控大局的人，不坚持好党的群众路线，就会颠覆大局。我们党开展党的群众路线实践教育活动，这里的群众，更多指的是基层普通老百姓。而统一战线工作重点却不是普通的党外群众。统一战线没有直接地做基层群众工作，基层普通老百姓可能就是统一战线凝聚人、团结人的“盲点”，久而久之就可能出现脱离基层、脱离群众的现象。在一个国家，一个执政党可以翻手为云、覆手为雨！但与群众力量相比就是大海中的小舟一叶。群众力量引导得好，就是大海行舟的极大助力；反之，覆灭只是瞬间之事。这就需要统战工作不断探索更加深入基层、更加接近群众的方法和途径；这就需要统战干部更加注重与基层群众培养好感情，引导好群众的思想和力量。
【参考文献】
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【作者简介】
侯德锋（1966－），陕西洛南人，副教授，主要从事马克思主义理论研究.
【作者简介】
易星同（1991－）男，满族，北京市人，贵州大学马克思主义学
院硕士研究生，研究方向：马克思主义基本原理、政治理论.
且也在社会、经济以及人自身等层面发挥其统治功能。在人自身方面的统治主要表现为：科学技术通过科学技术手段创造了众多的娱乐产品和场所，并通过大众传媒时刻传播娱乐文化形成了一个庞大的娱乐消遣体系，这样的结果直接导致了人们的主体性和创造性的丧失，人们沉溺于娱乐消遣不能自拔，最后沦为娱乐文化的附庸。
【参考文献】
［1］［2］[德]哈贝马斯.作为“意识形态”的技术和科学[M].李黎等译.上海：学林出版社，1999.
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［4］鲁力.马尔库塞与哈贝马斯科技意识形态论比较研究[J].北京：商丘职业技术学院学报，2001.
【作者简介】
王方方（1989.11－）女，陕西蓝田人，长安大学在读硕士，主要研究方向：马克思主义基本原理.
们要听的课是沉闷的儒学的忠国孝道，大出所料，课一开始，一个小学生上前打开电视，学生看了十五分钟的短剧，而后教师和学生展开讨论，努力找出包含在剧中的道德含义和启示。每周课上所看短剧的内容都不相同，但其中并不包含政治主题，主要强调一些日常基本问题，如生命的价值、打架的愚蠢、友谊的重要、老年人的问题等等。实际上短剧并不传达特别的信息，但是通过师生的对话讨论产生了道德启示，为学生建构了道德规范和价值准则，很有实践指导意义。客观地讲，我们整个民族的传统美德传承和传统文化传承工作做得不是太好，尤其是与日本和韩国这两个民族相比起来，他们有许多值得我们学习借鉴的地方。
【作者简介】
林映梅（1975－）女，湖南衡东人，衡阳市委党校基础理论教研室讲师，研究方向：文化理论.
众生活，注意工作方法》一文，可以进一步认识到弘扬党的优良作风，保持党同人民群众的血肉联系的重要性和必要性。这也是我党始终立于不败之地的根本原因。
【参考文献】
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【作者简介】
王宝健（1987－）男，汉族，河北唐山人，长安大学马克思主义学院2012级硕士研究生，主要从事马克思主义中国化方向的研究.
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