茶道艺术与文化传承的关系

茶道艺术与文化传承的关系

有些人认为茶道是一种高雅的文化，我不认同，我认为，茶道可雅俗共赏，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道有不同

的追求。贵族讲“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。文人学士讲“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。佛家讲“茶之德”，意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。道家讲“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。普通百姓讲“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。

茶不仅发源于中国更是中国文化的体现

中国既是茶的发源地，当然其茶文化也是源远流长，历史悠久，文化底蕴浓厚。茶文化的内在其实便是中国文化的一种具体表现，

谈茶文化有必要联系中国汉文化而论。中国素有礼仪之邦的称谓，

茶文化的精力内在便是经过沏茶、赏茶、闻茶、喝茶、品茶等习气

和中华的文化内在礼相联系构成的一种具有中国文化特征表象，也

是一种礼节表象。

在大家沏茶、赏茶、喝茶的背面又能够折射出其它有关茶文化的许多内容。比方，沏茶的办法、赏茶大概注意的细节、喝茶的动作、品茶后的感受让人联想的常识等等，这些就构成了今日特定的茶道

艺术。“茶道”是一种以茶为媒的日子礼仪，也被以为是修身养性

的一种方法，在茶的品饮过程中，能够增进友谊，美心修德、学习

礼法，是一种很有利的和美典礼。

中国文化生善于一个既相对关闭又非常宽广的地舆空间，文化传统受半关闭的、温带大陆型地舆环境、农业型自给自足的小农经济

影响，具有典型的中庸性。千百年来，中国社会占分配位置的意识

形态，首战之地是以小农经济为布景的传统儒家思维文化，其特点

是“中庸”、“守常”、“平衡”、“对称”。茶的特性与儒家所

发起的不偏不倚相符，儒家把“中庸”思维引进中国茶文化，以为

经过喝茶能够沟通思维，发明调和气氛，和谐人际关系，茶事活动

中无一不是渗透着和的思维：泡茶时，“酸甜苦涩调太和，把握迟

速量适中”;待客时“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”;喝茶时“饮罢佳茗方知深，赞赏此乃草中英”;品茶的环境与心境为“普事

端雅去虚华，宁静致远隐沉毅”，这些都表现了儒家的中庸、明论、谦和以及俭德。

西方文化的萌发、开展于相对敞开的地舆环境，欧洲各国的国界变迁，民族迁徙，陈旧风俗、神话和民间传说的一致性，为它们之

间的文化沟通及彼此来往奠定了深沉的根底，也造成了文化的敞开

精力;西方文化是理性主义文化，这种文化旨在自我意识中构建一种

笼统的理念国际，以那些笼统的片面规则作为国际的实质，进而到

达对国际的理性异化。这也表现在咖啡文化中。咖啡的冲泡从研磨

咖啡豆到用具，再到水温份额都有严厉的需求，冲泡出来香味浓郁，口味稠密。

茶文化的博学多才和咖啡文化的无限魅力都给我们留下了深入的形象，正如历史悠久的中国的文化和热心生机的西方文化相同，在

学习茶道的过程中，我们所要做的便是在文化多样化的今日，在众

多文化中博采众长，求同存异，加深沟通，共同开展!

“清”

“清洁”、“清廉”、“清静”及“清寂”之清。“茶艺”的真谛，不仅求事物外表之清洁，更须求心境之清寂、宁静、明廉、知

耻在静寂的境界中，饮水清见底之纯洁茶汤，方能体味“饮茶”之

奥妙。英文似purity与Tranquility表之为宜。

“敬”

敬者万物之本，无敌之道也。敬乃对人尊敬，对己谨慎，朱子说：“主一无适”，即言敬之态度应专诚一意，其显现于形表者为诚恳

之仪态，无轻藐虚伪之意，敬与和相辅，勿论宾主，一举一动，均

佁有『能敬能和』之心情，不流凡俗，一切烦思杂虑，由之尽涤，

茶味所生，宾主之心归于一体，英文可用respect表之。

“怡”

据说文解字注“怡者和也、悦也、桨也。”可见“怡”字含意广博。调和之意味，在于形式与方法，悦桨之意味，在于精神与情感，饮茶啜苦咽甘，启发生活情趣，培养宽阔胸襟与远大眼光。使人我

之间的纷争，消弭于形，怡悦的精神，在于不矫饰自负，处身于温

和之中，养成谦恭之行为，英语可译为harmony。

“真”

真理之真，真知之真，至善即是真理与真知结合的总体。至善的境界，是存天性，去物欲，不为利害所诱，格物致知，精益求精，

换言之，用科学方法，求得一切事物的至诚，饮茶的真谛，在于启

发智能与良知，使人人在日常生活中淡泊明志，俭德行事，臻于真、善、美的境界。英文可用truth表之。