浙江省高考语文《论语选读》背诵内容
《论语》选读高考题和背诵内容
举一反三 学生主体原则（自主学习原则）
注重身教原则（无言之教或教是为了不教） 评说（略）
2010年
《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》 中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析小人与小人以同利 为朋，此自然之理也。”(欧阳修《朋党论》)
《论语》选读
孔子（前551—前479），
名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。 孔子幼年丧父，少时家境衰落。十 五岁立志于学。五十岁时由鲁国中 都宰升任司寇。后罢官，曾周游列 国，终不再仕。晚年致力教育，整 理《诗》《书》等古代文献。并把 鲁国使官所记《春秋》加以删修， 成为我国第一部编年体历史著作。 司马迁称他为“至圣”。
参考答案：
23.为政以德(或“以德、礼治国”)/以法治国
24.孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷， 所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人 很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各 有侧重，各有偏颇，应相互补充。
学习定位：
理解语言文字 基础 探究文化内涵 目的
“提高文化论著的研读能力” 包括对文本的阅读理解能力、对作者思想观点 的分析批判能力和联系实际阐释解决现实问题的 能力。
【原文】 4·8 子曰：“朝闻道，夕死可 矣。”
【评析】 这一段话常常被人们所引用。 孔子所说的道究竟指什么，这在学术界 是有争论的。我们的认识是，孔子这里 所讲的“道”，系指社会、政治的最高 原则和做人的最高准则，这主要是从伦 理学意义上说的。
4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” 4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
论语
论，编纂(zuǎn)的意思;语，言谈。由孔子 弟子及再传弟子记录孔子和他的弟子们的言行 的一部语录体文集，内容涉及政治、哲学、教 育、文学以及立身处世的道理等。
2020浙江高考《论语》背诵篇目整理版
一为政以德2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2·3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”16·1 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”二克己复礼12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”3·1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”13·3 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”四知其不可而为之18·5 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。
已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
18·7 子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
选修13《论语》选读(背诵版)
1弟子问仁子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”2立身处世子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。
”5君子三戒子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”6乐在其中子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”9言而有信曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
浙江高考《论语》选读复习(课堂PPT)
《为政以德》 --为政以德(德治）思想，均贫富含义
1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”
2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣， 又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 也。小子鸣鼓而攻之可也。” 5、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰： “盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百 姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”
《<论语>选读 》复习
1
政治 • 一 为政以德 • 二 克己复礼 • 四 知其不可而为之
学习与教育 • 十一 诲人不倦 • 十二 高山仰止 • 十三 沂水春风
修身 • 五 仁者爱人 • 六 君子之风 • 八 周而不比
哲学 • 十四 中庸之道
2
《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情； 《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感； 《仁者爱人》：仁爱的基本含义； 《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要 求； 《周而不比》：人际交往观； 《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、 方法及思想价值和现实指导意义。 《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系； 《沂水春风》：师生关系；社会理想 《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
13
孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异：孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，循礼卫 道，是一种替天行道的社会责 任感，是建功立业、名垂青史 的人生追求，是从政的强烈自 信，是道德勇气，是担当情怀， 具有积极意义，成为后世许多 知识分子的楷模。
语文语文版浙江专用选修《论语》选读讲义：专题一 四 知其不可而为之 Word版含答案
话题链接——天下为己任位卑仍忧国1.教材赏悟“知其不可而为之”，这是儒家思想中的一种境界，明知做不到还是一定要做下去，朝着无法完成的目标，一直走下去。
反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。
通过隐士对孔子的讽刺和嘲笑，反映了孔子的思想不被当时的人们理解和接受的事实。
2.名句赏记◆不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。
——（《荀子·劝学》）◆障百川而东之，回狂澜于既倒。
——韩愈《进学解》◆千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡◆古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼◆挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
——文天祥《千秋祭》◆不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主。
——谭嗣同◆铁是愈锤炼愈坚韧的。
——闻一多◆明知山有虎，偏向虎山行。
——俗语◆世上无难事，只要肯登攀。
——毛泽东◆伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。
——罗素◆人可以忍受不幸，也可以战胜不幸，因为人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，就一定能渡过难关。
——卡耐基◆只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。
只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。
——泰戈尔◆蜗牛凭坚忍不拔精神到达方舟。
——查尔斯·海顿·斯帕根3.典例赏析坚忍不拔之志《晁错论》原文：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。
方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，惟能前知其当然，事至不惧而徐为之图，是以得至于成功。
译文：古代的成就大事业的人，不但要有超出普（通世）人的才华，也必须要有坚忍不拔的意志。
过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。
当他的功业尚未成就的时候，也有溃堤、渗露（“冲突”也是“溃堤、渗露”的意思）等等可怕灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情来了（可以）不畏惧而且（能够）慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。
高考语文《论语选读》课文知识点背诵梳理汇总
《<论语>选读》课文知识点梳理第一课为政以德孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。
1．“德”与“礼”“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。
“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。
对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。
“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。
它与民主、法治是不兼容的。
但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。
2．民生与教化孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。
他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。
子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。
当然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。
当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
3．先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。
高考必背 《论语》82则(含译文)
高考必背《论语》82则(附译文)01、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”02、子曰:“巧言令色，鲜矣仁!”【译文】孔子说:“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德是不会多的’。
”03、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【译文】曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢?”04、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”05、子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。
”【译文】子贡说:贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何?孔子说:还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。
06、子贡曰:“诗云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”【译文】子贡说:“诗经上说处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师现在的意思呢?”07、子曰:“不患人之不己之，患不知人也。
”【译文】孔子说: “不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。
”08、子曰:“诗三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。
”【译文】孔子说:“《诗经》三百篇用一句话来概括，就是‘思无邪’( 思想纯正)。
”09、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说:“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。
浙江高考《〈论语〉选读》考点复习资料.doc
十四文化论著《〈论语〉选读》考纲解读《〈论语〉选读》是浙江新课程改革中出现的新课目。
2009年的年浙江《考试说明》开始把该课目作为古代诗文阅读中的一个内容来考查，2010年、 2011年、2012年依然保持这些要求，分值都在5分左右。
《〈论语〉选读》的考试要求，可以分为基础要求和发展要求两个部分。
所谓基础要求，就是指名句名段的背诵积累、重点字词句子文段的翻译以及课文内容的解读等；所谓发展要求，主要是指初步理解文化经典《论语》的文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响以及作用。
而这些内容往往不是直接写出的，而是通过孔子等的言行来展现的，所以理解《论语》章句的含义是前提。
要善于在理解原文有关的学说、观点、见解、态度、情感、行为等基础上，理解其思想，并能结合现实背景作分析，联系当今谈意义。
考查内容：浙江卷自2009年开始出现该考点，考题侧重考查对《论语》中体现出的儒家思想的理解和分析，如2009年考查孔子的教学原则， 2010年考查孔子的义利观， 2011 年考查孔子的为政观， 2012年考查孔子的仁爱观。
福建卷自 2008 年开始考查该考点，其相关试题可供参考。
2009年阅读材料全部出自《论语》，2010年另给了欧阳修《朋党论》的材料，2011年另给了《韩非子》的选段，要求与《论语》中的观点进行比较； 2012年用《论语》与《经典释文》对同一段话的不同标点情况，来考查对孔子思想的认识及对后人观点的评价。
四年高考【2012 浙江，23-24】阅读下面的文字，完成下题。
（5分）《论语·乡党》：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。
”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。
’问马。
”1.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
（2分）①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
(浙江)高考语文第二轮复习专题四《论语》选读
（浙江）高考语文第二轮复习专题四《论语》选读(浙江）高考语文第二轮复习专题四《论语》选读考题展示1．〔近·浙江高考〕阅读下面的文字，完成第〔1〕～〔2〕题。
《论语·乡党》：“厩焚。
子退朝，曰:‘伤人乎?’不问马.〞这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。
子退朝，曰:‘伤人乎？'‘不.’问马。
〞〔1〕分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
〔2〕对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。
2．〔近·浙江高考〕《论语》对后人的思想有深刻的影响.请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。
“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
〞〔欧阳修《朋党论》〕考向分析近年浙江卷延续近年的材料加主观题的题型和固定的分值〔小题分值略有不同,近、近年4分,近、近年5分〕。
与前两年相比,近、近年的《〈论语〉选读》分值由4分增加到5分。
所选材料和近年一样依然是一则来自课内，一则来自课外，然后进行理解对比分析评价等。
立足课内，掌握《〈论语>选读》10篇必读课文的思想文化内涵最为关键。
在文言字词理解的基础上着重考查《论语》的文化价值观，是该题的特点。
《论语》题一般设置两个题目，第1题较基础，第2题要求相对较高。
自有《论语》题以来，《论语》题设题角度变化较大。
近年采用《论语》两则材料，要求概括一个成语，再概括一条教学原则并加以评析。
近年的材料是欧阳修的《朋党论》中一个句子,然后要求写出《论语》中意思相仿的一句话，再分析它所表达的思想。
将考查的材料由课内拓展到课外.近年围绕为政观列出了《论语》和韩非子相关的两则材料，要求考生分析。
近年围绕孔子的仁爱观设题。
但不管怎样,考查的都是《〈论语>选读》的思想文化内涵，所以,立足课内文化层面的知识是关键。
〔近·浙江高考〕阅读下面两段文字，完成第1~2题。
浙江高考《论语选读》真题汇编(教师版)
浙江高考《<论语>选读》真题汇编一、（09浙江）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
(4分)子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”24．(1)有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。
(1分)(2)根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。
(3分)参考答案：(1)举一反三(2)教学原则：学生主体原则(答“自主学习原则”亦可)，注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)评析示例：我认为这一教学原则符合教育教学规律。
首先，教师以身作则，给学生树立榜样，这能使学生要模仿和学习中得到教育；其次，言传有时不如身教，高尚的行为比单调的说教更有说服力。
（教学原则1分；评析2分：对教学原则简要分析1分，对教学原则的价值进行恰当的评价1分。
）解析：句(1)之意是要发奋读书，举一反三。
句(2)之意是孔子对他的学生说，你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。
苍天还需要说话吗？言外之意是学生要主动学习。
学生要根据教师教的自己探索。
即学生主体原则、注重身教原则。
二、（10浙江）《论语》对后人的思想有深刻的影响。
请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。
(4分)“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
”(欧阳修《朋党论》)答案示例：君子喻于义，小人喻于利。
《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。
这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
（写出名句1分，具体分析3分。
）解析：这是一道有创新的题目，实际上是将古诗文默写与评析相结合的一道题。
首先要根据给出的例句写出《论语》中与之意思相仿的一句话，然后分析“它们”所表达的思想，注意是“它们”，也就是既要涉及《论语》所引句子，也要联系所给的《朋党论》的句子，还要就共同点进行分析。
浙江语文高考论语知识点
浙江语文高考论语知识点自古以来，中国古代经典之一的《论语》一直以其深邃的思想和博大精深的内容吸引着人们的关注和研究。
随着教育的发展，浙江语文高考中的论语知识点也成为备受关注的一部分。
通过对浙江语文高考论语知识点的深入了解，我们能够更好地理解中国传统文化的精髓和智慧。
一、论语的背景和作者《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
在浙江语文高考中，对《论语》的理解和背景都是重要的考查点。
我们可以借此了解到孔子生活在春秋末年间，是当时的一位伟大的思想家和教育家。
二、道德修养与教育《论语》以其强调的道德修养和教育理念，成为浙江语文高考考查的重点。
这些智慧的言论不仅体现了孔子对个人品行的要求，也为我们展示了中国古代社会的道德伦理观念。
浙江语文高考对于《论语》中的经典语句的解读和理解也是我们备考的关键点。
三、孔子的教育观念和方法孔子的教育观念和方法在中国教育史上有着重要的地位，同时也是浙江语文高考考查的重点之一。
他主张以德行教育为核心，注重培养学生的品行和道德。
在浙江语文高考中，我们需要理解孔子的教育思想，并能够分析他的教育方法对现代教育的启示。
四、孔子的政治观点和治国理念虽然本文不强调涉及政治话题，但是在谈论《论语》时，不可避免地会涉及孔子的政治观点和治国理念。
这些观点和理念虽然与具体的政治体制和现代社会不同，但对于我们理解中国传统文化和思想有着重要的价值。
五、《论语》与浙江语文高考浙江语文高考对于《论语》的考查主要集中在理解与分析文本的能力。
我们需要通过阅读《论语》原文，理解其背景和内容，分析其思想和道德观念，并能够运用所学知识进行深入的解读和论述。
同时，对于《论语》中的经典语句，我们还需要掌握其基本含义和思想内涵，灵活运用于文章写作中。
总之，浙江语文高考论语知识点的掌握对于我们深入了解中国传统文化和思想有着重要的意义。
通过对《论语》的学习与理解，我们可以从中获得智慧和启示，引领我们的思考和行为。
论语(选读)》高考复习资料
《论语（选读）》高考复习资料之一：为政以德二、重要思想陈述（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。
“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。
要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。
但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。
）（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。
子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。
在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。
（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。
三、课后练习训练1孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时”。
他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
浙江高考《论语选读》真题(2021年-2009年)总汇
子贡曰：“夫子自道也。”
（《论语·宪问》）
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）
【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。
21．“夫子自道”在句中的意思是
。子贡认、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；
按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原
• (1)根据上述材料,指出儒家与墨家对“义”的不同理解。
• (2)结合材料,简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。
• 1.(1)①儒家认为“义”是君臣父子兄弟等之间的伦理道德规范 (或礼法),可以维系社会的纲常秩序。②墨家认为义即利,可以利 人利民。
• (2)略。(提示:必须表明看法并说明理由。言之成理即可)
• 3, (2016·浙江)阅读下面的材料,完成(1)~(2)题。
• 《墨子·节用》：“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下 可倍也。其倍之非外取地也,因其国家,去其无用之费,足以倍之。 圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用①而为者，是故用财 不费，民德②不劳，其兴利多矣。”
• 【注 】 ①加用:更有用、更有价值。②德:通“得"。
虑周密；而行事简约，把握重点，不敢烦扰百姓。这样百姓就能享受和平
安宁之福。②“居敬而行简”，居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力；
而行事也只图简单，敷衍塞责。这样百姓就会受其苟且草率之弊。
2019年浙江真题（三）阅读下面的材料，完成21-22题。（6分）
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
又如：孔子称赞伯夷、叔齐“求仁得仁”，为“古之贤人”；批评季氏 僭越礼制，开启了祸端。
（2020年浙江）阅读下面的材料，完成小题。 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
浙江高考论语背诵(原文十篇)
《论语》(背诵10篇)一、《为政以德》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（2.1）（《<论语>选读》第1页）子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（2.3）（《<论语>选读》第1页）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
（16.1）（《<论语>选读》第2页）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（13.6）（《<论语>选读》第4页）二、《克己复礼》颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（12.1）（《<论语>选读》第7页）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）（《<论语>选读》第7页）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”（16.2）（《<论语>选读》第8页）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（13.3）（《<论语>选读》第8页）四、《知其不可而为之》楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。
论语选读背诵篇章
古诗文背诵参考篇目《论语》选读01《为政以德》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（2·1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（2·3）孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”（16·1）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（13·6）《论语》选读02《克己复礼》颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（12•1）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（3•1）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”（16•2）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（13•3）《论语》选读04《知其不可而为之》楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（18•5）子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
浙江高考《论语》选读复习
在现实中确实有些人不值得我们去“爱”， 对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正 的仁者是“爱憎分明”的：爱人，才能使人们 敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你， 远离你。孔子的"爱人"并不是不讲原则的爱。
2、 子曰："忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。" 子曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。" 子曰："视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋 哉人焉廋哉" 子曰："君子不以言举人，不以人废言。" 结合以上文段，请说说孔子的交友原则。
重要问题
1、在与人交往中要保持适当的距离，不可过分 密切，否则就可能自取其辱。 2、看人从不片面出发，而是详细考察一个人， 作出综合评价。 3、 不能以言举人，也不能以人废言，要客观公正 地待人。
重要问题
3、如何理解以直报怨，以德报德？ 老子主 张“报怨以德”，孔子却主张“以直报怨” 这是否违反了儒家的忠恕之道？
重点问题
1、“去食”和“富之”有没有矛盾？
——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的 强调。
2、如何理解“均无贫”的“均”？ ——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。 孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自 得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释 的，不同于“平均主义”。 3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？
根据上述材料，分点概括孔子的"百姓观" 1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”、藏富于民、以民为本
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。 对统治者的具体要求：正身、以身作则 12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何 如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 强调正身（善）、正己教民、以身作则及其效果 2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。” 德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤 孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。
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1.子曰:“为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之。
”
2.子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
3.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡,安无倾。
夫如是，
故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，
邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
4.子曰:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”
,天下归仁矣。
为仁由己，而由人乎哉?”颜5.颜渊问仁。
子曰:“克已复礼为仁。
一日克已复礼
渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:“回虽不敏，
请事斯语矣。
”
6.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
7.孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出:天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十
世希不失矣:自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”
!
8.于路曰:“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰
:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉，子之迂也
!君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事
奚其正?”子曰:“野哉，由也
不成；事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之
必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”
9.楚狂接舆歌而过孔子，曰:“凤兮
!凤兮!何德之衰!往者不可谏，来者犹可追。
已而!已而!今之从
政者殆而!”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
10.子路曰:“不仕无义。
长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之大行,已知之矣。
”
11.子曰:“弟子,入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”
12.颜渊、季路侍。
子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜
朋友信之，少者怀之。
”
渊曰:“愿无伐善,无施劳。
”子路曰:“愿闻子之志。
”子曰:“老者安之，
13.子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”
14.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”
15.子曰:“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也。
”
16.子曰:“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
:其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
17.叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰:“女奚不曰
之将至云尔。
”
18.子曰:“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”
19.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?"
20.子曰:“君子周而不比，小人比而不周。
”
21.孔子曰:“益者三友，损者三友。
友直，支谅，友多闻，益矣。
友便辟,友善柔，友便佞，损
矣。
”
22.子曰:“君子不以言举人，不以人废言。
”
23.曾子曰:“君子以文会友，以友辅仁。
”
24.孔子曰:“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
25.子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?"冉有问:“闻斯行诸?"子曰:“闻斯行之“公西华曰:“由也问‘闻斯行诸'，子曰'有父兄在’;求也问“闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
26.子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:”昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”子曰:“二三子!偃之言是也。
前言戏之耳。
”27.颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文,约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”
28."点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。
”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。
”曰:“莫春者，春服既成,冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”
29.子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过，商也不及。
”曰: “然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”
30.子曰:“君子和而不同,小人同而不和。
”
31.子贡问曰:“乡人皆好之，何如?”子曰:“未可也。
““乡人皆恶之，何如?”子曰:“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
32.子曰:“乡原，德之贼也。
”。