2016年虹口区高三二模作文范文

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作文题：

君子之说自古有之，何为君子，众说纷纭，古语有“君子坦荡荡”、“君子谋道不谋食”、“谦谦君子，温润如玉”等；也有人认为君子之内涵不应拘泥于传统，要应时而变；还有人认为……

君子论

君子之说自古有之，但何为君子却众说纷纭。在此，我想概括为行为上的君子，心灵上的君子和处境上的君子。

古语有“君子坦荡荡”。何为坦荡荡？臂如韩信被奸佞之人诬告，但仍为国效力，不为自己安危而去谋反朝廷，亦或是如奸佞之人般再将其诬告回。韩信始终相信，皇上始终能见其赤胆忠心。

如此赤胆忠心的人还有唐朝的陈子昂。但陈子昂却没那么幸运，能够施展内心的抱负。他被武攸宜处处刁难，含冤入狱。之后登幽州台哀吟：“前无古人，后无来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”的名句，歌颂愿为国效力，却不受重用，无人能理解的苦闷之情。

蒙受冤屈，但仍能怀有一颗赤胆忠心，秉持心中报国，为国尽力的志向，相信“清者自清”这一定律的，则可谓是行为上的君子。

那何为心灵上的君子呢？

则便如陶潜般，将“爱丘山”的夙愿压倒“逸四海”的猛志。追求田园中的那朵黄花，如戴望舒笔下向往的那悠长寂寞雨巷的那朵丁香花，如朱自清文中渴望的清华园方亭下的荷香。

“少无适俗韵，性本爱丘山”，“宁可食无肉，不可居无竹”，则是文人雅士对于心灵上脱俗，不愿被世俗打扰的向往。此之谓，心灵上的君子。

何为处境上的君子呢？苏武被匈奴人囚禁在孤僻的小岛上二十九载。在此二十九年中，苏武都手持国节不辱使命。他在被匈奴人百般刁难的情景下“卧雪吞毡”，始终不愿投降，向敌人屈服。他面临如此困窘的处境，内心仍想着不为果丢脸抹黑。其可称得上是困窘处境上的君子了。

而在如今的社会中，我们可能无法经历战乱，也不可能在战乱中成为为国效力的君子。那我们难道就不能成为君子了吗？

不，并不是。我们既然无法做到这一层面的君子，那么我们反其道而行之。做一个不

同流合污，遇见不平之事挺身而出的人，而不是以局外人的身份冷眼相待，做一个冷漠无情的人。

我们在如今的社会上“拔刀相助”，对他人施以援手，也是成为一个君子的另一种表现。

（所以众说纷纭的君子的定义，则都为君子。我们应先努力做个暖心的，助人为乐的君子，再在更高层面上做一个“谦谦君子”吧！

这便是我的君子论。）

比起自身的行为，心灵和处境上得到升华的君子而言，救济他人，关爱老弱，有社会责任的人，似乎在君子的定义中更上一层（似乎更应是当代君子的应有之义）。古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”古有范文正公乐善好施，今有陈光标堆墙做慈善。

若人人以“穷达均能兼济天下”作为君子的定义，则社会将会少些粗俗鄙夷之士，多些高雅贤士（君子）。若人人以济天下作为君子的定义，则这个社会的温度就会上升一度。（可删除）

可以在文未响应开头，点明“行为上的君子，心灵上的君子和处境上的君子”写点文字。

个人认为按照：心灵处境行为可以构成递进关系。