读书报告

读《乡土中国》有感

个人信息：姓名江锋

班级13工商管理一班

学号0130562

前言：在上大学之前就已经了解到我们需要学习政治，也就是现在所学的《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》，简称毛概。作为一名理科生，对于这门课程，个人认为还是比较有难度的。但是老师的上课方式让我们放下了心中的担忧，在课堂上老师说的都是比较通俗易懂的东西。

前面说了这么一大堆废话希望不要吐槽，以前我也没有写过什么读书报告，要是写的不咋滴希望老师谅解！接下来就介入正题吧，费老的《乡土中国》出版于1947年。他在书中指出:“从基层上看，中国社会是乡土性的”，“那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层”，可谓真知灼见。我是一名农村人，对于这本书有很多地方说的很对，但也有些地方我没有看到，可能是现在的时代变了，连农村这最后一片净土也被“污染”了，书上提到的一些情况到现在仍然存在，作为一名农村来的孩子，我认为我还是很理解作者的所写的东西。

作者介绍：费孝通（[1]1910年11月2日~2005年4月24日），汉族，江苏吴江（今苏州市吴江区）人，世界级的社会科学家，国际应用人类学会最高荣誉奖获得者，中国社会学和人类学的主要奠基人之

一，第七、八届全国人大常委会副委员长，政协第六届全国委员会副主席。

他4岁进入母亲创办的蒙养院，开始接受正规教育。1928年入东吴大学（现苏州大学），读完两年医学预科，因受当时革命思想影响，决定不再学医，而学社会科学。1930年到北平入燕京大学社会学系，1933年毕业后，考入清华大学社会学及人类学系研究生，1935年通过毕业考试，并取得公费留学。

本书介绍：《乡土中国》讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。这本书主要从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面进行叙述，并且生动全面地展现了乡土中国的面貌。这本书的每一章都有很多感触接下来我将为大家分开阐述。

虽然说这本书不是很好读，甚至可以说有些枯燥无味，我也是看了很多遍，当然不是一边看完再看一遍，而是看完一章觉得不是很明白再看一遍。费老对于我们中国社会学和人类学做了很大的贡献也是其中的主要奠基人之一，而这本《乡土中国》正是涉足这两大领域。我认为作为了解中国的乡土生活是非常有必要的，正如费老所说的：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

感悟内容：关于我对于这本《乡土中国》的理解以及一些感悟，或者说一些不认同的地方我会按照本书的章节顺序为大家一一叙述。

第一章：乡土本色。在这一章费老花了很多的笔墨在写乡土的特征以及作为中国社会基层的那些乡下人的特点。费老的第一句话就是“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，都说国以民为本，而这里的“民”就是普通的老百姓，也就是乡下人这么一个大群体。现在很多人都说乡下人很土气，虽则带了一些藐视的意味，但也正是这个土字才有了乡下人这么一个群体，在乡下如果没有土地，人们拿什么来生存，所以说乡下人是离不开泥土的，费老的这个观点说得非常正确，虽然现在社会发生了很大的变化，乡村也变得不同以往了，但是这种情况还仍然存在，这就足以证明泥土对乡下人重要性。

作为中国社会的基层，耕种不仅是生存的依靠更是与生俱来的命运。从古至今，农民几乎世代都是农民，这种格局似乎很难打破，中国农民生活的常态是男耕女织。在乡下，以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态。除非是遇到大灾难：战乱、洪水、大旱……这些灾难迫使一些人背井离乡，但这样的情况是很少的。即使是有些人远离家乡出去闯荡也是心系家乡的，“举头望明月，低头思故乡”便是其真实的写照。乡土社会在地方性的限制下是一个生于斯、长于斯、死于斯的社会，终老返乡是那些远离家乡的人的愿望，在他们看来，能够在家乡终老是一件非常幸福的事，即使是现在也是如此，蒋介石就是一个很好的例子，客死他乡是件悲剧。

乡土社会还有一个明显的特征，那就是生活在乡土的人平素所接触的都是生而与俱的人物，正像自己的父母兄弟一样，不是由自己的选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个社会生活环境。其实也就是这个社会是个孤立与隔膜的社会，每个村落都是一个群体，不需要外界的资助就能独自生存，正是因为这点才导致了今天中国人“私”的劣根性。但是有一些地方是值得称赞的，乡土社会正是因为大家都是熟人的社会，人们以前熟悉到只要听到声音就能知道是谁的程度了。人们渐渐在熟悉里得到了信任，在没有法律的约束下仍然能够和睦相处，正是乡下人已经在思想上道德了约束，就像西方的人信仰上帝一样不敢做对不起上帝的事，只要触犯了道德的底线，就会受到周围人的攻击。

当然，以上说的乡土本色只是当年费老的见解，相比较如今的农村已经不适用了，时代在变化，乡村也在变化，当年费老眼中的乡土已经不复存在。

第二章、第三章：文字下乡、再论文字下乡。在上一章我已经说过了，在乡下的人都彼此熟悉，熟悉到文字在乡下都不需要存在了，虽然说乡下人的知识不如城里的人，但是乡下人的知识少并不代表“愚”。费老的这个观点可能会有些反对，事实也表明乡下人的见识、知识程度都不如城里人，但是每个人都有自己擅长的领域。

正如费老书上所写的：“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的

孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是

相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会去练习。”从中我们可以知道每个

群体的人都是不同的，我们不能因为某个群体在某方面不足而随便下定义。

乡土社会在社会学里被称为Face to face group,直译起来是“面

对面的社群”。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别是谁。在“面对面的社群”里甚至不必见面而知道对方是谁。这也确实是这样的，在我的家乡，屋外的人只需要叫一声是我，屋里的人便知道是谁了，连姓名都不需要了更何况是文字呢？在每一个不同的群体内，在一起的时间长了，便会产生一些特殊的语言，比如一个动作、一个手势就知道对方是什么意思了。这种“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的一部分。这种“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目

传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。

但是这并不是说我们乡下就不需要文字了，文字下乡这是个必然的结果，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具，现在不论是城里的孩子还是乡下的孩子都接受了教育，在如今的社会了没有知识是很难立足的，这不像以前种个一亩三分地就可以养家糊口了。只有这样才能让乡下人摆脱“愚”。

在乡下，人们不需要文字很重要的一点是人们世世代代都呆在乡下，只需要前人的经验，并且按照前人的经验生活就可以了。文字很重要的一点就是能够承载记忆，有句话说得好“好记性不如烂笔头”。但是这一点在乡下就不怎么实用了。在过去，不论是空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地统一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有字来帮助他们在社会中生活的需要。这也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。而如今的中国社会基层正发生了巨大的变化，文字在乡下也越来越常见了，甚至连英语都流行起来了。

第四章：差序格局。在外人看来，中国乡下人有着一个最大的毛病就是“私”。谈起私，我们就会想起“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。当然这还不仅仅是乡下人，城里人也是如此。其实这也很自然，下面我就和大家说说我们中国人为何私，说说它的缘由。我们中国社会结构的基本特性就是：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈演愈烈，也愈推愈薄。这种差序格局也就出来了，也就是人们私的根源。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、幼长、上下。其实在我们传统社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是

一个差序，也就是伦。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，他先承认一个己，推己及人的己，对于这个己，得加以克服于礼，克己就是修身。所以说从古至今我们中国的思想出发点就是这个样的，所以才会有如今的私，其实这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。孔子不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以可以牺牲自己去成全天国。所以说西方的人思想是从团体先出发，而我们中国是以自己出发，这才导致了中国人的私，这就是差序格局带来弊病。

第五章：系维着私人的道德。在中国一句话是这样的：穷则独善其身，达则兼济天下。这一章也就是上一章的引申，其实也是由于乡土社会的差序格局造成的。在乡土社会，人们不需要他人的帮助就能够自给自足，所以也就没必要考虑别人。相对而言，西方国家以及一些游牧民族则不同，他们是需要一个团队才能生存下去。就像在草原上，你看过一个人独自生存的吗？没有团队的合作来抵御外界的侵扰怎么能够安稳地生活。所以他们出于生存的本能反应就会考虑到团体，而在我们的乡土社会里就不是这种情况，人们首先想到的是自己，因为集体的利益与自己无关。在中国人们是对人不对事的，就好比一些人痛骂贪污的人，遇到自己的父亲贪污时，不但不骂，而且带他讳隐。

在西方，耶稣称神是父亲，是个和每个人共同的父亲，他甚至当着众人的面否认了生育他的父母。上帝是在冥冥之中，正象征团体无

形的实在，这也就在无形中把人们与团体联系在一起了。这就是西方国家的“团体格局”。

费老想通过这种“团体格局”中的道德体系来衬托出“差序格局”中

的道德体系。团体格局的社会里，在同一个团体的人是“兼善”的，也就是“相同”的。而一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱差序的人伦而存在了。对于团体格局的社会，孟子是非常反对的，他说：“夫

物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”世界之美正是由

于种种不同的人才美，要是所有的人都一样那就离世界灭亡差不多了。

第五章：家族。在写这一章感悟之前，让我想到了，李老师问我们的一个问题：人为什么会有信仰？他说：“人们之所以有信仰，是

因为怕死，追求永生，越是年老的人越是如此。”而每个社会的信仰

又是不同的。人们的道德是建立在信仰上的，这一点就解释了中国乡土人民的“私”。有些人信奉宗教来追求永生，认为死就是永生，天国是美好的，地狱是可怕的，在人们心中也就不敢做坏事了；有些人信仰主义，比如马克思主义，他们认为牺牲是化身主义的一部分，随着主义永生不死；而我们乡土社会的人信仰什么呢？通过什么来追求永生呢？家族，相信大家对于这个名词不陌生吧。人们通过家族的传承达到血脉不死。这也解释了为什么乡下人会重男轻女了。

家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子的一部分，不能说他不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。以人类学上的说法，氏族是一个事业组织，在扩大就可以成为一个部落。这里面有着政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国社会中，家族是一个绵续性的事业群体，也就是说主要的是传承，也就是生育，来达到血脉不灭的目的。其中家族最明显的一个特征就是家庭的主轴是父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。这就是导致中国社会重男轻女的一个重要的原因。在这种事业社群里有一些特色：中国的家庭里有家法来追求效率，因为要效率就需要纪律（家法），纪律排斥私情的宽容。家庭中夫妻间需要相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责与服从。在中国百善孝为先，所以不服从父母的话就是大不逆。

第六章：男女有别。在上一章分析了家族的一些特色，说到家族是个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须要存在并且维持的，说到了纪律排斥了私情。而这一章要说的是男女有别，也就是男女之间感情以及在乡土社会是怎样看到男女感情的事。大家都清楚中国人一直都是个保守的民族，这一点从以前的服装上就可以知道。另外还有句古话就是“男女授受不亲”。

费老用了一个感情定向这个词，他说这是指一个人发展他感情的方向，这方向又受着文化的规定的影响，所以从分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定的个人感情可以发展的方向，这就是费老所说的感情定向。前面我已经分析过了，乡土社会是个面对面的社群，这就是说在这个社群的人互相都非常了解。像这种乡土社会一样稳定的社会，这种关系就不是感情，而是了解。

费老说：乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。那么我就用费老的话来简单地解释下这其中的不同。亚普罗式这种感情可以说是没有感情，因为在双方都不了解的情况在一起，等到结婚之后才相互了解，在这之前是没有感情的。也就是说人们结婚只是为了生育，为了传宗接代。而现代社会的浮士德式把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。要了解现代社会和乡土社会在感情定向上的不同可以从这两种文化差异中找出。总结：我要写的感悟只有前面六章，乡土社会和现代社会是有很大的不同，我很佩服费老能够对乡土社会进行如此深刻的剖析。这本书不仅让我了解到了乡土社会的特点、特色；更让懂得了要想分析一件事物就应该从多方面下手，不说像费老先生那样深刻全面。

总之一本好书是值得一读的，我对这本书还不是很懂，所以以后我会再读几遍的，每次读书的感受都是不同的。