老庄哲学论文

论老庄生命哲学在当代社会的价值

马兰

（武汉理工大学湖北武汉 430063）

摘要:先秦道家作为中国传统哲学的主流之一，主要以老子，庄子作为代表人物。他们从道的视角来论述生命的奥妙，深刻剖析生命的本质和价值，通过“个人与宇宙”，“名利与生命”等事物的举例对比，论证了豁达的养生思想，借以达到理想的人生境界，不仅是中国古代思想史上的精粹，对现代社会来讲也具有重要意义和价值，既有利于当代社会重新认识和尊重生命本身，也有利于人们树立正确的人生态度，做出理想的人生选择。在人类通向未来的进步中，老庄生命哲学的现代意义和价值得到越来越多人们的认识，在当代社会生活的各个领域，体现出重要的社会价值和积极影响。

关键词:老庄；生命哲学；当代社会；价值

The value of theory of zhuangzi's life philosophy in contemporary society

中国传统哲学中先秦道家以老庄为代表，从“道”的视角，系统的阐述了生命的存在，在探讨生命的价值和意义的问题上，无论是论述生命的本质还是生命的价值，甚至是生命的超越，都包含着深刻的哲理和高超的智慧。挖掘老庄思想的精髓，有利于当代社会以独特的眼光正确的审视生命本身。老庄生命哲学所蕴含的生存智慧，为当代社会在妥善处理人与自然，人与（他人）社会，人与自身心灵之间的关系上提供了有益的滋养。

一、老庄生命哲学的范畴浅析

由老庄开创的道家生命哲学，主要由三个部分构成：生命观、生死观、养生观。这三部分所包含的内容是十分丰富的，长期以来是一个被人忽视而有待深入研究的问题，下面就这三个范畴进行浅析，从而得出其中的内在联系及其所具有的意义。

（一）“道法自然”的生命观

在生命哲学这一命题上,道家将人的命运轨迹与自然的无形而化联系起来,提出了“道法自然”的生命观。老子讲:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(二十五章)庄子讲:“乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷。”在老庄的生命观里,没有超乎“自然”、“道”之上的神秘东西支配人的命运,而即使是“自然”、“道”也是可“法”的。[1]因此,“道法自然”的生命观的积极意义在于充分地发挥人的能动作用。

一般说来,老庄的生命观不强调把个体的现世遭遇看作是由某种神秘的、超自然的力量的主宰,而是极为重视个体对可法的“自然”、“道”的遵循与否，只要遵循“道”,就可以“段身不殆”(《老子》十六章)。庄子虽然讲“知不可奈何而安之若命”(《德充符》),但这并不是宿命论的意思,这种“命”只是一种未被认识的自在之“道”。庄子所向往的是“知天之所为,知人之所为者”的真人,这样的人可“以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者”。[2]庄子提出的“知天之所为、知人之所为”、“天与人不相胜”的观点,可以代表道家的天人关系说,将天与人作为不同的认识对象,而以人的认识符合“天”、“道”、“自然”为最高准则,从而提出“道法自然”的生命观,并直接引导人们对生命的现象进行认识。

（二）豁达的生死观

“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。”从“道法自然”的生命观,到“气之聚散”的生死观，是老庄生命哲学命题的内在必然。老子把生死过程看得十分自然，“出生入死”(《老子》五十章)、“离开了生存必然走向死亡”。《老予新译》)，并对生死的状态作了形象的描述,“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯稿。”(《老子》七十六章)更可贵的是,老子没有把死的现象神秘化，他形象地把天地之间万物的生生灭灭,比作一个大风箱,是“虚而不屈,动而愈出”。同时，庄子发展了老子的生死论的思想,明确地提出了“气之聚散”的生死观，这种生死观,远非是科学的认识,但把生死看作是一种自然之气的变化过程,尤其是看到生命之气具有“阴阳”的特性,这为进一步思考生命现象,揭示生命的奥秘,提供了一条比较可行的认识路线。

在老庄的生死观，乃至于整个道家的文化中,都有一种强烈的贵己重生的倾向，这是由其“道法自然”的生命观决定的。他们超脱于生死的困惑，对生死现象的认识有一种比较接近于科学的理性认识，是因为他们看到了人类社会的历史进程违背了“天道无为而无不为”的自然法则,从而破坏了自然的原则。因此,他们提出了贵人轻物,贵己保身的重生论思想，这既针对一般人的贪物丧性,也针对统治者的贵物轻人,具有比较广泛而深刻的批判意义。老子面对“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋田猎”、“难得之货”等外物对人性的扰乱,提出了“名与身孰轻,身与货孰多”的疑问,将生命存在的意义摆到“名”与“货”之上。[3]这充分体现出以老庄为代表的道家已突破生死障碍，从宇宙大道流行中感悟生死循环，不喜生不忧死，生死随顺，表现出境界的高远,超凡脱俗的品性。[4] （三）自然的养生观

早期道家的代表老子十分注重对人的精神的节俭,也就是少私寡欲的豁达境界，从而以养神达到养形的目的。“治人、事天,莫若啬”。啬,即是“爱惜精神,积蓄力量的意义”(任继愈《老子新译》),而做到了“啬”,便叫“深很,固抵,长生久视之道”(《老子》五十九章)。老子养生达到的最理想状态便是“复归于婴儿”(《老子》二十八章)的高度纯洁的精神境界,老子自己说这是“贵食母，”也就是得道的缘故,因而能“独泊兮,其末兆,如婴儿之末孩(笑)”(《老子》第二十章)。

总的说来,“致虚极守静笃”(《老子》十六章)是老子养生的主要方法,即要

通过净化心灵,颐养精神,从而达到精神与形体兼养的目的。庄子在蓄养精神方面,继承了这一思想,提出了“心斋”、“坐忘”的净虑精神的方法,使自己不“与物相刃相靡”(《齐物论》)。庄子的养生更是以德性的保养为重心，主张以德塑行，以德立行，养神是养生的关键，养形从属于养神，甚至形体的保养就是为精神的保养服务的。虽然庄子的养生思想与老子的养生思想有所不同，但老庄生命哲学思想的基本命题都是自然无为。但是，老子的无为是无为而无不为，自然无为只是达到特定目的的手段和途径，“无不为”才是真正的目的。而庄子的无为则是逍遥无为，没有任何现实的目标或追求，实质上也就是安然顺道，逍遥自由。[5]

二、当代日益突出的社会问题

随着我国社会主义现代化建设的日益完善，人们的生活方式、思维方式、价值观念也发生了结构性的变化。物质生活的不断丰富和精神生活的极大提高，使人们的思想价值取向和人生态度日益多元化。同时，人们在接受社会优秀的文化环境熏陶时，也受到了许多不良社会因素的影响，形成了个人主义、功利主义、拜金主义、及时行乐、轻视生命等错误的价值观。而我国正处于社会主义建设的转型期，树立正确的价值观念、人生态度，这对于社会主义现代化建设是必不可少的。目前，日益突出的社会问题，大致可以从以下几点进行分析:

（一）个人主义思想的泛滥

改革开放以来，我国社会的文明水平与社会和谐有了重大的发展。全面贯彻落实科学发展观，建设小康社会，努力提高人们的物质文化水平，满足人们日益增长的物质文化需要，最终目的就是要实现每个人全面而自由的发展。但是，在社会主义建设中强调集体主义的同时，个人主义思想日益盛行。个人意识的畸形发展造成了一些社会问题，例如，利己主义的泛滥，社会责任感的缺失，尤其是在个性张扬的一片燥热声中形成了社会价值的虚空。社会主义核心价值体系即集体主义受到很大侵蚀，这些必然造成个人与社会，国家的疏远和离心。因此，个人主义作为一种错误的价值观，它的危害很大，是导致一切社会丑恶现象发生的重要因素之一。

由以上可见，个人主义以自我为中心，对社会的危害是及其严重的。在当代社会中，个人主义价值观的盛行体现在社会生活的各个方面，各个层次，各个角落。它从思想意识与价值观念上造成了人们对社会主义制度和经济建设的离心