《管子》“侈靡”观的内涵与现实意义分析管子侈
《管子》“侈靡”观的内涵与现实意义分析
【摘要】2600多年前《管子》的“侈靡”观体现了古人的远见卓识，对后世乃至当今社会都产生了深远的影响，本文就管子侈靡思想的经济内涵及其社会政治意义进行了分析，认为其思想在今天仍具有参考价值。
【关键词】管子侈靡经济社会政治
《管子》一书的突出特点是极为注重经济问题，全书有三分之二以上的篇幅讨论经济，其“侈靡”消费观在先秦是很独特的。一方面，管子和当时的思想家一样也宣扬节俭，但另一方面，却大张旗鼓地鼓励奢侈。管子提出了“俭则伤事”的说法。《管子?乘马》（以下只注篇名）中讲：“俭则金贱，金贱则事不成，故伤事……事己而后知货之有余，是不知节也。”主张在一定条件下应强调“侈靡”，“侈靡”即是奢侈的生活。拙作拟就管子侈靡思想的内涵，
经济意义和社会政治意义等方面加以探讨和分析。
一、开经济学风气之先的消费理念
与资源之稀缺、生产能力之低下及人们无限的欲望相适应，东西方传统的消费理念多倡“节俭”。西欧在十七世纪时才由威廉?配第提出相反的论点，
他举例说宁愿粉饰“凯旋门”以增加就业。18世纪初叶，英国医生曼德维尔在其讽喻诗《蜜蜂的寓言》中首次提出了倡导奢侈浪费，反对勤俭节约的经济思想。这一西方经济思想中的另类自提出之日起就备受谴责和鞭挞，被宣布为伤风败俗和邪恶之道而声名狼藉。然而20世纪30年代的经济危机迫使经济学理论探索新的出路。由是，凯恩斯提出正是有效需求的不足导致了失业的增加，也造成了一种经济上的恶性循环，即有效需求的不足带来了失业扩大，失业人员的增加又使得社会有效需求进一步降低，最终使社会经济整体滑坡。所以，凯恩斯指出应该由政府加大宏观干预的力度，并从社会意识观念上加以引导，刺激消费，用以扩大有效需求，增加社会就业。这一理论在西方经济学史和资本主义发展史上均产生了重大的影响，被称为“凯恩斯革命”。
而与之类似的经济思想，即“侈靡”思想却早在2600多年前就由管子在其《侈靡》篇中提出，并伴之系列的相关措施，通过富人的“侈靡”消费刺激生产，提供就业机会，进而改善普通民众的生活状态，实现社会安定。这些理论可谓是开经济思想的一代先河，不过这一思想并未得到应有的重视。尽管后来，西汉武帝时名臣燊弘羊接受并发展了其思想，明代陆楫目睹了当时工商业的发展，发现了其中的一些规律性的东酉，写下了《论崇奢黜俭》这样的警世名文，但二千多年来国人真正领会和赞同此说的却不多见。
二、管子“侈靡”经济思想的内涵
“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。”（《侈靡》以下引fi该文的不再注明)管子“侈靡”思想
的出发点是基于人性屮的享乐欲望。其经济思想主要表现在以下几个方面:
(一)实施侈靡的社会经济前提
侈靡的实施是有条件的。一是经济发展状况的限制。《侈靡》篇提出：“地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。”因此
“兴时化，若何？”“莫善于侈靡”。即在经济发展不景气时为推动生产、拉动消费就要适当侈靡；在产品积压的条件下要提倡侈靡，“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡”。在灾荒之年则“若岁凶旱水佚，民失本，则修宫室
台榭，以前无狗后无彘者为庸。故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策
也。”（《乘马数》）
二是侈靡对象的限制。“一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。”（《乘马》）不是任何人都可以侈靡消费的，侈靡消费只限于“富者靡之”，“君臣之财不私藏。”只有富人奢侈消费，“贫者为之，”“贫动肢而得食矣，”穷人才有就业的机会，有了工作才能有饭吃。
三是侈糜消费也须有度。提倡侈靡消费并不等于反对节用。《管子》认为消费应根据具体情况而定，当俭则俭，当侈则侈，都不能过度。在《乘马》中明确指出：“侈则伤货，俭则伤事，……不知量，不知节，不可谓之有
道。”“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣”。（《禁藏》）
(二)实施侈靡的经济作用及其意义
管子的侈靡思想不是为了侈靡而侈靡，而是发展经济，改善民生的重要手段。
1. 侈靡是发展经济的重要手段
管子侈靡思想的提出有其社会物质基础。春秋初期，齐国商品经济己发展到相当高的程度，社会财富总量急剧增长，崇尚功利、追求财富和享受也随之成为当时的一大特点，财富的增多为整个国家消费水平的普遍提高提供了前提。
在财富增多的基础上，管子认为要进一步推动生产发展的最好办法：“兴时化若何?莫善于侈靡。”只有把商品消耗掉，才能生产出更多的产品，以保持生产力的持续快速发展，这样又会进一步促进人们生活水平的提高，形成一种良性循环。而提倡侈靡，就会刺激人们对奢侈品的消费欲望，愈望越高，生产的积极性就愈强。因为“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也”。只有“足其所欲，瞻其所愿”才能得到百姓的拥护。马克思说过：没有消费就没有生产。消费决定着生产，消费在社会再生产过程中是一个至关重要的环节。
2. 侈靡是发展“本业”的重要手段
为了充分发展农业生产，管子提出：“本善而末事起。不侈，本事不得立。”“本事”即指农业生产；“末事”指工商业。农业生产发展起来以后，工商业也必然随之兴起。然而，如果没有“侈靡”消费，农业就缺少发展的后劲，就不能巩固和继续发展。所以管子提倡“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事”。而“圣人者，省诸本而游诸乐”。圣明的君主也应考察了解农业生产的情况，适时地发展游乐产业。
3. 侈靡是提供就业，改善民生的重要手段
提倡侈靡就是要通过高消费，刺激生产的发展，生产的发展将为贫民百姓提供更多的就业岗位，增加贫民的收入，进而改善民众的生活。因此，管子称: “富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生，百振而食。”
具体的做法有“雕卵然后瀹之，雕撩然后爨之。”以及“巨瘗培，所以使贫民也；美垄墓，所以使文萌也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女
工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利。”
4.侈靡是发展工商业的重要手段
与中国传统“重农抑商”的政策相比，管子是极为少有的对工商业给予充
分肯定的思想家和政治家。“商之于国，非用人也。”市场的作用则在于，
“市也者，劝也。劝者，所以起。”由于“百姓无宝，以利为首。一上一下，
唯利所处。利然后能通，通然后成国。”发展工商业对于刺激经济发展，推动“本业”兴盛，进而壮大国家经济实力有着十分重要的作用。
管子的侈靡思想不是单纯地为了侈靡而侈靡，其实是通过生产性消费拉动
经济的增长；通过刺激生活消费进而促进生产的发展；通过发展经济，进而提
供更多的就业岗位以改善民生。经济的发展，民生之改善则可使社会得以稳定，
国家得以强大。
三、管子“侈靡”思想的社会政治意义
在讨论管子“侈靡”思想的经济意义后，也不应忽视其社会政治意义。管
子的“侈靡”思想并不单纯_丁?经济意义，而是蕴涵着深刻的社会政治主张。
其政治意义在于“人可刑”。
1.侈靡是加强对臣民统治的重要手段
《侈靡》开篇即谈到：“问曰：古之时与今之时同乎？曰：同。其人同乎，
不同乎？曰；不同。可与?政诛……今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而
死民不服，非人性也，敝也。”
为此，“贱有实，敬无用，则人可刑也。”侈靡不是单纯的奢侈消费，而
是使“人可刑”，即控制臣民的手段。就是要让粟米布帛贱而易得，钟磐狗马
成为侈靡之享受。使得国之君主能够控制社会经济生活，下层百姓的基本生活
得到保障，“不然，鳏寡独老不与得焉。”进而稳定社会秩序。2.侈靡是
治国安邦的重要手段
《管子》在中国历史上第一次提出了“以人为本”的思想。认为“饮食”、“侈乐”是民之所愿，只有“足其所欲，赡其所愿”，统治者才能“用之”。
“本治则国固，本乱则国危。”（《霸言》）而如果维持极低下的生活，“使衣
皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之?”
所以，“夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺
其事，此谓无外内之患。”
3. 侈靡是“两手都要抓”的重要手段
“均之始也，政与教孰急，管子曰：夫政教相似而殊方。”认为国家治理
需要抓“政教”两手。政令是以强力和刑罚作为特征的，而仅依靠政令是不够的，因为“甚富不可使，甚贫不知耻。”所以就是依靠“教”的作用，通过运
用“侈靡”，则“辨于地利，而民可富，辨于侈靡，而士可戚。”
4. 侈靡是缩小贫富差距、平抑社会矛盾的重要手段
前面讲过，侈靡的对象是有限制的。所谓“积者立余食而侈”，“用贫与富，何如而可?答曰：甚富不可使，甚贫不知耻”。所以《管子》提倡运用“侈靡”经济思想，就是通过让富人在侈乐中自觉而愉悦地耗用他们的财物，同时
给贫困的人提供工作的机会，以获取收入，缩小贫富差别，调节社会矛盾。
5. 侈靡是实现社会稳定、上下团结的重要手段
管子认为：“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，
则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之?”
“辨丁?地利，而民可富”，通过满足人们的侈靡欲望，可以平抑社会矛盾，实现社会稳定，人人安居乐业。同时，运用“侈靡”消费，也可实现朝中团结，借以巩固政权。“故上侈而下靡，君、臣、相上下相亲”。也就是“辨于侈靡，而士可戚”。
6.侈靡是顺应时代发展、不断调整统治策略的重要手段
“天地不可留，故动，化故从新”。管子作为处于时代巨变时期的思想家，
深知固守陈规，食古不化的愚陋与危险。因此提出“不方之政，不可以为国；
曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣”。所谓“节时于政，与时往矣”不正是今天的与时俱进吗?因为世事是不断变化的，即“天地若夫神之动。化变者也，天地之极也”。所以要做到顺应天时，“杜事之于前”。
《管子》的侈靡论并不是单纯地谈论社会经济和消费问题，而是将它作为一项治国政策和方略，为统治阶级富国强兵出谋划策和提供理论依据的。他认为治国最为宝贵的是“必因天地之道”，“节时丁?政，与时往矣”，即要遵循天地的规律，随机应变，顺应时代发展变化的要求。侈靡论就是这一思想的最好体现，其中包含的经济思想、治世之策亦可为今日借鉴。
参考文献：
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传统孝文化的现实意义(专题深思)
传统孝文化的现实意义（专题深思） 龚群 《人民日报》（2015年04月29日07 版） 孝的伦理观念是中华民族生生不息的重要精神基因，是中华文化的价值内核之一。任何一个民族的发展都不可能割断历史。孝文化作为中华传统文化的重要组成部分，固然有“父为子纲”“不孝有三，无后为大”等需要批判和摒弃的东西，但其积极方面对于我们今天的精神文明建设和社会建设仍然具有重要价值。 升华父母与子女之间的亲情。传统孝文化认为，孝是一种自然生发的亲情。这种亲情植根于血缘关系，生长于父母与子女长期的共同生活中，尤其是子女“三年不免于父母之怀”的婴幼儿时期。同时，在子女的整个青少年阶段，父母都为子女尽心尽力，体现了无私的爱。父母与子女的爱是自然生发的，是无条件的道德情感。子女为父母尽孝，是在成长懂事之后才成为理性自觉的。孝作为一种亲情，蕴含着父母养育未成年子女的责任和子女赡养年老父母的义务。这种责任和义务关系既不是契约关系，也不是任何意义上的等价交换，而是亲情的自然产物，是一种不可推卸的道德责任和义务。在我国传统社会，孝在一些时期与“父为子纲”紧密相连，因而在家庭关系中存在等级制和威权色彩，使孝的亲情色彩受到严重削弱。这是不可取的。在当代社会继承和弘扬传统孝文化，应摒弃“父为子纲”等不合时宜的内容，而着眼于升华父母与子女之间的血肉亲情。 促进个体关怀他人和社会。在传统孝文化看来，父母对子女的无私之爱，有助于培育子女对父母等亲人的爱，进而外推到对其他社会成员以至民族和祖国的爱。这就是孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。因此，为父母尽孝是一切教化之本。谁相信一个连“亲亲”的德行或情感都没有的人会真心诚意地关心他人、热爱祖国呢？因此，传统孝文化把孝与公、忠联系起来，强调人们以“亲亲”和尽孝为起点，培养关心他人、关心社会的胸怀和情怀。现代社会是所谓的“陌生人社会”，传统社会中那种邻里守望相助的局面发生了很大改变。在这种新形势下，我们可以合理借鉴和弘扬传统社会中由近及远、由己及人的“大孝”精神。有了这样一种精神，我们就能够处理好自己与家人、社会、民族、国家的关系，关爱他人、服务社会，在关键时刻为国家和民族利益挺身而出、尽责尽力。 助推家庭养老。在传统社会，养老问题基本上是在家庭内部解决的，其中孝文化起到了很大作用。谚语中所谓“养儿防老，积谷防饥”，就体现了这个特征。目前，我国社会老龄化愈益突出。截至2013年底，我国60岁以上的老年人口已突破2亿。据预测，到2050年，这一数字将接近5亿，人口老龄化将由目前的14%左右逐年提高到本世纪中叶的35%左右。如何养老已成为刻不容缓的社会问题。养老问题可以通过社会化方式解决，敬老院、托老所等社会机构承担了部分养老职能。然而，由于历史文化传统的影响，机构养老并非多数老年人的首选。同时，我国机构养老发展时间不长，软硬件设施尚不完善，与社会需求相比还存在不小差距，因而家庭养老的功能仍然不可替代。促进家庭养老，弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化无疑具有重要意义。 （作者为中国人民大学哲学院教授）
企业内部管理系统
企业内部管理系统 Modified by JEEP on December 26th, 2020.
摘要 随着社会的发展，信息化成为时代的主题，企事业内部文档管理系统是企业管理中一个较重要的环节，是从业人员日常工作和个人信息的一项基本资料的保留，也是信息保密及防止资料外泄的重要手段，实现文档管理的电子化是现在的发展要求。企业内部文档管理系统有效的解决了纸质手工处理时效率低下和文件易丢失的问题，使得资料保留更完整查询更方便快捷。由此本课题进行企事业内部文档管理系统的研究是具有深刻意义的。 经过详细的需求分析和系统设计之后，系统选择以动态网页技术、SQL server 2000数据库开发工具等为开发工具，在此基础上基于B/S（浏览器/服务器）系统模式，实现数据库的连接并完成企事业内部文档管理系统的功能，以更好地满足各单位的需求。 经过详细设计后将系统主要分为以下的功能模块：目录管理模块、用户登录模块、文件管理模块、文件检索模块、系统管理模块，完成了用户信息管理及查询等方面的基本功能，更有效的提高系统处理的效率以适应人员的工作需求。 本文简单的介绍了系统的需求分析、总体设计，对数据库设计、详细设计以及系统实现的技术和方法进行了详细的说明。 社会在发展。一切都应该进步否则都将会逐步被淘汰，只有不断完善不断进取才可以更好适应于社会，生存与社会，发展于社会，才可以更好的服务于社会。 关键字：信息化、文档管理系统、、B/S系统模式 目录 8 8 9 9 2 5 5 5 6 7 8
第1章引言 1.1概述 社会的发展是多元的，由此在丰富了我们生活的同时也使得管理更繁冗,更沉重。应运而生的企事业内部文档管理系统，是利用计算机对公司内部人员和文档资料进行的信息管理，它可以对企业中的工作人员进行管理和查询，也可以对文档进行合理的处理如添加、删除、附加等等。文档管理信息化避免了以往手工录入的种种弊端，提高了信息管理的效率，节省了工作的时间和管理人员的劳力。而且它通过数据库的统一管理减少了数据处理的诸多错误，保证了系统管理的统一性，也增加了保密性。另外，文档信息是公司进行其它管理的前提，所以说内部文档管理系统是企业管理中一项重要的组成部分。采用文档管理的信息化不仅可以很好的避免以往的信息处理的弊端，还可以拓宽出更多的功能应用，比如说文件的权限设置，在系统中可以对重要的文件进行安全设置保证它的访问权限，增强文件的安全性。企业信息管理信息化在现在的发展中具有不可忽视的优势，也是未来企业管理不可缺少的，也是社会发展进步所必需，是进行一切行为的根本。 1.2课题背景 文档管理是企业日常管理的一部分，对于工作的日常运行来说是很重要的。然而现在许多机关、企事业单位的文档管理仍停留在基于纸介质的手工处理阶段，手工处理文档有许多缺点，比如说文档堆积多、重复劳动的工作多、分类管理困难、查询困难、利用率低、纸张浪费严重等问题，同时，另一个较严重的问题就是纸介质的文档，保存的时候容易受环境因素的影响，保存期限很受限制，而且纸质文档对森林的破坏也是较严重的。在企事业单位信息化建设中，文档管理的电子化是一项比较基本和典型的要求。企事业文档管理的电子化，有助于文档的长期保存、方便使用者的查询、也节省纸张开支。此外，电子文档的集中管理可以保证数据的统一性，也可对数据库的管理进行权限的设置，这就有助于保障文档的安全性和保密性。 针对这个方面国外发展相对较迅速，国外很多国家地方已配备了十分先进的管理信息系统，而且由许多国外开发的带有图形化界面的文档管理信息系统，以其高质量和高安全性一直享有相当好的口碑，但是这一类软件结构复杂，由于语言的障碍等诸多原因，不便于我们某些企业的迅速掌握，其次我们也可能很难接受相对高昂的价格，所以我们应该开发出拥有自主知识产权的高水平软件产品，为管理做好强大的支撑平台。现在，建立在计算机网络基础之上的企事业内部文档管理系统的应用和概念正逐渐的进入人们的生活，向文档管理信息化管理更进了一步。 在当前信息产业的强烈影响下企业的发展都在发生着变化，主要一个方面就发生在管理信息系统上。企业内部管理等多方面的需要，使现在的企业不得不建设管理信息系统，虽说现在已经有很多成型的税务MIS系统，但是多数是基于C/S结构开发的。针对
电厂“建管一体化”实施细则
XX电厂“建管一体化”实施细则 第一章总则 第一条为了电站管理人员以最终用户的角度全面深度参与工程设计审查、招标评标、设备监造、安装监理及调试等各个环节工作，将“建”“管”紧密结合在一起，落实XX电厂“建管一体化”的工程管理模式，特制定本细则。 第二条电厂通过全面参与工程建设质量控制与管理，把好XX 电站建设质量关，消除影响设备稳定运行因素，熟悉和掌握技术资料，建立全面及时的沟通与信息传递渠道，从而实现电站机组设备“无缝交接”的目的。 第三条本细则适用于XX电厂“建管一体化”实施管理工作。 第二章实施方案 第四条电厂技术人员积极参与工程设计阶段管理工作，从工程产品初期提出用户需求，提出完善化意见，主要的工作内容有： (一)参与电站总体规划设计； (二)参与招投标文件的审核； (三)参与设计联络会； (四)收集设计资料。 第五条电厂选派专业突出的员工参与设备监造、出厂验收等工作，协助控制设备质量，消除设备缺陷，确保设备按合同要求出厂，重点工作有：
（一）参与电站机电、金结、启闭设备制造招标文件的审核； （二）审核制造工艺文件，控制设备制造质量； （三）参与和见证设备出厂验收； （四）收集制造合同及制造、监造资料。 第六条电厂选派四名专业技术人员到机电工程部共同参与机电设备安装管理工作，具体工作如下： （一）积极配合机电工程部工程人员现场安装管理； （二）协助机电设备的到货开箱与试验； （三）掌握机电设备总体安装与到货进度； （四）配合机电部审核图纸和收集相关资料； （五）协助审核机电设备安装的质量标准与工艺； （六）完成机组或系统安装技术总结； （七）协助处理现场突发的技术问题。 第七条电厂成立监理专业组，将专业组派往三峡发展参与设备安装监理工作。监理专业组结构如下： (一)成立安装监理专业组，专业组分为机械水工、电气一次、电气二次,并指定一人负责管理，各专业组由两名成员组成，采取新老结合的模式，一名老员工带两名新员工； (二)机械水工组全面参与XX电厂水工建筑、机组机械设备、公用设备、金结、启闭设备工程建设管理和安装监理工作； (三)电气一次组全面参与发电电动机组、500kV主变压器、18kV母线洞设备、GIS、静止变频器SFC、厂用电系统等电气设
四管塔工艺技术标准
燎原鞍山工业有限有限四管塔工艺技术标准 二〇〇八年十二月二日
一、概要 四管塔即主材为四根钢管由法兰连接，腹材角钢与主管耳板由螺栓连接的输电线路铁塔。 本标准涉及一些强制性条文出自GB5025-2001《钢结构工程施工质量验收规范》，DL/T2694-2003《输电线路铁塔制造技术条件》，DL/T646-1998《输电线路钢管杆制造技术条件》，技术内容根据钢结构工程作业实践的惯用技术标准和行业实用技术、设备等现状而加以规范。 二、生产前准备 1、材料 1.1四管塔所用钢材（钢管、钢板、角钢、槽钢、圆钢等）必须符合设计要求，检验钢板及型钢的规格尺寸、允许偏差是否符合产品标准要求。所有进厂待用钢材均须附有产品合格证、材质检验报告证明书，并经抽检合格后方可使用下料。 1.2对钢材有裂纹、重皮、气孔、结疤、灰渣、锈蚀严重的应会同有关技术人员协商确认，否则严禁使用。 1.3焊接、点焊使用的焊条、焊丝、焊药等应同所焊接材料相适应。严禁使用药皮脱落或焊芯生锈的焊条、受潮结块或熔烧过的焊剂。 2、放样 2.1 2.2螺栓孔径、间距、边距按以下规定
2.3角钢切角、切背、切肢示意图（阴影部分为切除部分） 2.4螺栓、脚钉、垫圈及使用方法按下表规定
3、机械及工器具 3.1电动转动主轮及副轮数对3.2电子显示角度尺1把 3.3钢卷尺(5M) 3.4焊机数台 3.5手锤、角尺、钢丝钳 3.6 5T、20T行车 3.7 3T以上加长吊带数根3.8氧，乙炔瓶若干
3.9粉斗、石笔等 三、下料、加工技术标准 1、下料前应对本次生产用材料的材质、规格、数量进行核对； 2、板材、型材下料允许偏差 2.1钢板下料允许偏差 2.2钢管下料允许偏差 L＝≤5000mm±2.0 L＝＞5000mm±3.0 拉角P=0.7/100 p 2.3角钢下料允许偏差 L＝≤5000mm±2.0 L＝＞5000mm±3.0 端距垂直P≤3b=100 且不大于3.0 3、制孔允许偏差 3.1冲孔表面不得有明显的凹面，缺陷大于0.3mm的毛刺应清除或打磨； 3.2孔径:D1-D=0.12t
孝文化的现实意义和作用
孝文化地现实意义和作用 烟台市戒毒所原梓皓 人人都有父母，父母对于儿女，有一种无与伦比地慈爱.正是这种无私地爱，儿女从小就对父母有一种依恋和亲爱地感情，当儿女长大懂事后就想着要回报父母地养育之恩，这种知恩、感恩、报恩地情感，就是孝.孝是中国文化之根本，我国古语有云：“百善孝为先”，孝是一个人善心、爱心和良心地综合表现，是天经地义地美德，也是各种品德形成地前提. 一、孝道文化地主要内涵 孝道文化有极其深刻地内涵，几千年来一直渗透到人们生活地方方面面，在封建社会亦是意识形态地精髓.孝道文化深刻地内涵既有丰富地文化理念，又有完善地制度礼仪.从“敬养”地意义上分析，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等内容. 敬亲：传统孝道文化地精髓在于提倡父母对于长辈首先要做到“敬”与“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝.孔子曰：“今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是说，对待自己地父母等长辈不仅仅是物质地供养，关键在于要有对他们地爱，而且这种爱是发自内心地真挚地爱，
没有这种爱，不仅谈不上对老人孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样.同时，孔子认为，履行孝道最困难地就是保持这种“爱”，既心情愉悦地对待和关心父母及其他长辈. 奉养：传统孝道文化地物质基础就是要从生活上物质上供养自己地父母及其他老人，即赡仰老人.“生则养”，这是孝敬老人最低最基本地要求.儒家提倡在物质生活上要首先保证老人，如果有肉，要首先让老人吃，这一点非常重要，孝道文化强调老年人在物质生活上享有优先性.常言道：“养儿防老，积谷防饥”和“有子能替父”就是这个道理. 侍疾：老人随着年龄地增长，自身功能逐渐衰退，身体虚弱，抵抗力差，易得疾病.因此，侍疾是传统孝道文化地重要内容之一.简单地说，侍疾就是子女对患有疾病地老年人要精心侍候.比如老年人得了疾病，应当及时请医生诊断治疗，并细心护理，在生活上、精神上给予老年人无微不至地体贴和关怀. 立身：《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”，所谓立身，也就是指安身立业，勤俭持家，是尽孝老人地基础.这就是说，做子女地应该有所作为，成就一番事业，便于更好地实现孝敬父母和其他老人地愿望.儿女在事业上有了成就，家业兴旺，父母就会感到欣慰，感到光荣，感到自豪.反之，那些一生好吃懒做，无所作为，家贫如洗地人，
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内部管理系统（人事管理系统+客户关系管理系统） 需 求 分 析 说 明 书 2015.10.9 一、人事管理系统部分 1、系统人员类型
公司的人员类型有以下几种：普通员工、部门经理、总经理、人事部经理和人事助 2、系统基本功能图解 2.1 基本机构图 2.2用例图解
3、功能详情 3.3.1 登录页面 需要登录的人员，对于不同的身份，他们的权限是不一样的。当用户输入ID和密码时，查询数据库，如用户名和密码正确，则进入相应的员工信息页面，若不正确，则提示用户用户名或密码错误，仍显示当前页面 3.3.2 查询员工资料 该模块主要查看自己/同事的资料，以更好促进公司员工之间的相互了解。同时也可以修改自己的部分信息。 主要功能包括：
●查询自己的详细信息：员工ID、员工姓名、电子邮件、所在部门名称（不是部门ID）、经理、 分机和自我介绍等 ●修改自己的自我介绍 ●修改自己的登录密码 ●查询、搜索其他同事的相关信息 3.3.3 员工资料管理 人事部门负责维护员工的基本资料。当员工第一天来公司报道时，人事部门将员工的基本资料（姓名、性别、出生日期、电子邮件及所属部门等）录入到数据中，并打印一份报道单给员工，上门列出了该员工的登录ID、公司邮件的地址、该员工的部门名称以及该员工的同部门同事列表。 主要功能包括： ●添加/修改/删除员工 ●按任意条件搜索员工（支持模糊查询） ●打印员工报道单 上传/修改员工的照片。 3.3.4请假模块 请假申请： 员工根据工龄享受年假。如果员工是本年度才加入公司的，则需根据报到日期按公司规章制度计算假期期数。员工请假不可以超过规定的请假小时数。员工可以通过本模块提交/查看/取消申请。 主要功能包括： ●显示员工本人年假总小时数、已使用小时数、当前可用小时数 ●用日历的方式显示可请假的日期，并突出显示国定节假日 查看员工本人某段时期内的请假记录、申请、批准状态等。 请假审核： 该模块只允许经理访问。经理可以查看下属的请假记录，批准/否决其中申请。
孝文化的现实意义和作用学习资料
孝文化的现实意义和 作用
孝文化的现实意义和作用 烟台市戒毒所原梓皓 人人都有父母，父母对于儿女，有一种无与伦比的慈爱。正是这种无私的爱，儿女从小就对父母有一种依恋和亲爱的感情，当儿女长大懂事后就想着要回报父母的养育之恩，这种知恩、感恩、报恩的情感，就是孝。孝是中国文化之根本，我国古语有云：“百善孝为先”，孝是一个人善心、爱心和良心的综合表现，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提。 一、孝道文化的主要内涵 孝道文化有极其深刻的内涵，几千年来一直渗透到人们生活的方方面面，在封建社会亦是意识形态的精髓。孝道文化深刻的内涵既有丰富的文化理念，又有完善的制度礼仪。从“敬养”的意义上分析，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等内容。 敬亲：传统孝道文化的精髓在于提倡父母对于长辈首先要做到“敬”与“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是说，对待自己的父母等长辈不仅仅是物质的供养，关键在于要有对他们的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱，没有这种爱，不仅谈不上对老人
孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，履行孝道最困难的就是保持这种“爱”，既心情愉悦地对待和关心父母及其他长辈。 奉养：传统孝道文化的物质基础就是要从生活上物质上供养自己的父母及其他老人，即赡仰老人。“生则养”，这是孝敬老人最低最基本的要求。儒家提倡在物质生活上要首先保证老人，如果有肉，要首先让老人吃，这一点非常重要，孝道文化强调老年人在物质生活上享有优先性。常言道：“养儿防老，积谷防饥”和“有子能替父”就是这个道理。 侍疾：老人随着年龄的增长，自身功能逐渐衰退，身体虚弱，抵抗力差，易得疾病。因此，侍疾是传统孝道文化的重要内容之一。简单的说，侍疾就是子女对患有疾病的老年人要精心侍候。比如老年人得了疾病，应当及时请医生诊断治疗，并细心护理，在生活上、精神上给予老年人无微不至的体贴和关怀。 立身：《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”，所谓立身，也就是指安身立业，勤俭持家，是尽孝老人的基础。这就是说，做子女的应该有所作为，成就一番事业，便于更好地实现孝敬父母和其他老人的愿望。儿女在事业上有了成就，家业兴旺，父母就会感到欣慰，感
锅炉四管泄漏装置
京能集团运行人员培训教程 （规范与举例） BEIH Plant Course 炉管泄漏监测系统DEBICE OF BOILER TUBE LEAKAGE MAJ JNPX0087
目录 1教程介绍 (2) 2相关专业理论基础知识 (2) 3炉管泄漏监测系统的作用 (4) 4炉管泄漏监测系统的构成 (6) 5炉管泄漏装置的性能指标 (9) 6炉管泄漏监测装置工作原理 (9) 7炉管泄漏装置测点布置 (10) 8 日常维护及常见异常 (11) 9 标准试题库 (12) 10 培训检测表 (18) 11 延伸阅读 (19)
1 教程介绍 本教程详尽介绍了发电厂炉管泄漏监测系统，包含了发电厂运行维护人员从事本系统相关工作所必须掌握的专业基础理论知识、系统的构成及相关联接、系统中各设备的工作原理、设备系统的启停操作及正常运行调整、节能经济运行方式、各种工况下巡回检查的内容及标准、设备检修维护时安全隔离要求及措施、作业危险因素的分析及防止、系统常见故障的分析处理、运行过程中的事故预想及演练、相关的定期切换及试验要求等内容。 教程编写过程中，参照了厂家资料，引用了相关的技术文献，并吸收了相关的技术法规，25项重点反事故措施要求的内容。 教程适应于从事炉管泄漏监测系统运行维护各岗位人员，按照岗位技能及职责的要求，教程依难易程度内容分别标注了初级、中级、高级三个等级。初级为巡检岗位人员的必备知识，中级为主值以上岗位操盘人员要掌握的内容，高级为值长、专业工程师以上岗位人员的应知应会。 教程中附列了相关的培训检测表，用于记录员工学习培训进度、过程状态、掌握知识程度等重要信息。部分检测表需由负责培训的人员填写，作为员工从业资格的重要证明。 本教程为通用教材，各发电厂在实际使用过程中可根据自身设备特点做适当增减修改。 2 相关专业理论基础知识 1、锅炉 利用燃料燃烧释放的热能或其他热能加热水或其他工质，以生产规定参数（温度、压力）和品质的蒸汽、热水或其他工质的设备。 2、水冷壁 锅炉中敷设在炉膛四周，由多根并联管束组成的水冷包壳。主要吸收炉膛中高温燃烧产物的辐射热量，工质在其中做上升运动，受热蒸发。 3、过热器 锅炉中将一定压力下的饱和水蒸气加热成相应压力下的过热水蒸气的受热面。 4、再热器 锅炉中将汽轮机高压缸或中压缸的排汽再次加热到规定温度的锅炉受热面。 5、省煤器 锅炉中尾部烟道里将给水加热成汽包压力下的饱和水的受热面。 6、飞灰
传统孝道在养老中的作用及现实意义(精)
第卷第期年月 河南科技大学学报(社会科学版 ( 【思想发见】 传统孝道在养老中的作用及现实意义 潘建锋 (湖南科技学院科研处,湖南永州 摘要: 中国传统孝道有许多敬老、养老的思想和措施,并由此形成了中华民族养老敬老的思想文化传统。 中国传统孝道作为伦理道德准则和行为规范,在中国传统养老中起到了保障、凝聚、调控和稳定社会的作用。因此,在我国提前进入人口老龄化社会之时,继承和弘扬优秀的传统孝道仍具有十分重要的现实意义。 关键词: 中国传统文化;敬老养老思想;《孝径》;老龄化社会中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ( 基金项目: 湖南省高等学校科学研究青年课题( ;湖南省哲学社会科学课题( ;湖南省舜文化研究 基地研究成果之一。 收稿日期: ; 修回日期: 作者简介: 潘建锋( ,男,湖南永州人,副教授。 中国在几千年的历史中一直是传统的农业国家,与此相适应的传统孝道内容十分丰富。在中国传统孝道中有大量关于敬老、养老思想和安老的措施,其中就确定
了亲属的扶养义务,将老年人的生活保障奠基于家庭制度。这些养老敬老的孝道思想和行为,促进了中国社会的人际和谐、家庭幸福和社会的稳定。 一、传统孝道中的养老思想 中国古代孝道有许多安老、养老、敬老的思想和实施方法。《尚书?酒诰》中记载:“肇牵牛车远服贾,用孝养厥父母。”这里,孝与养是联系在一起的。《尔雅?释训》说:“善父母为孝。”也就是说孝之本义是“善事父母”。孔子提出:“老者安之,朋 友信之,少者怀之。”“安老”是孔子的重要社会思想。孟子在谈到世俗之孝时曾 说:“世俗所谓不孝者五,惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也:好勇斗狠,以危父母,五不孝 也。”[ ] 这里所列五项中直接提出以奉养父母者即 有三项。孟子还发挥了孔子的“安老”思想。首先,他把最初产生和存在于家庭 中的孝悌观念推广到整个社会,从人的本性上提出了:“老吾老以 及人之老,幼吾幼以及人之幼的思想。”其次,提倡:“天下有善养老,则仁人以为己归矣。”他把养老与“有善”、“仁人归矣”联系起来,并推崇“养老敬贤”、“敬老慈幼”。《孝经》对赡养父母之道也有专门的规定:“用天之道,分地之利。谨身节用,以养父母。此庶人之孝也。” 中国传统孝道中许多养老的思想和措施,虽然在当时的历史条件下只能是一种社会理想,但由此形成了中华民族养老敬老的思想文化传统。传统孝道思想中,养老尽孝主要包括事生与事死两方面内容,主要有以下几个方面: ( “孝敬事亲”,无违父母。要求对父母既养且敬,不能违背父母的意志。主要包括以下内容:
压力管道元件变形的几种基本形式-12页word资料
管道元件变形的几种基本形式 管道元件变形的基本形式有拉伸(压缩)、剪切、扭转和弯曲共四种，受多种载荷作用的管子变形都可视为这四种基本变形形式的组合。因此可以说，管道元件的基本变形形式是解决复杂应力状态问题的基础。在了解复杂应力状态下的管道应力分析之前，有必要先了解一下四种基本变形形式。 (一)拉伸和压缩 管子的拉伸和压缩是由大小相等、方向相反、作用线与管道中心轴线重合的一对外力引起的管子变形形式。其变形特点是管子沿中心轴线方向被拉伸或被压缩，如图6-1所示： 图6-1 管子的拉伸与压缩变形 根据圣维南原理可知，管子的两端部沿截面上的力不一定均匀分布，但远离端部的任一横截面上的内力是均匀分布的。假想将管道元件在m-m 处切开，那么m-m截面上的内力是均匀的。根据力的平衡法则可知此时N=F。根据应力的定义可以得到m-m截面上内力N与应力的关系为：平面假设认为，对于各向同性材料，此时截面上的应力是均匀分布的，实验证明也如此。故有： N=σ.A 由于此时N=F，故有：
F=σ.A，或者 ……………………………………………(a) 一般情况下，管道元件受拉时，其外力F和应力σ为正，受压时，F 和σ为负。 对管子来说，设管子外径为D，内径为d，故其横截面积为：…………………………………………(b) 将式(b)代入式(a)可得：……………………………………………………(6-1) 式6-1即为管道元件受拉压时的强度校核公式。求解该式的过程称做管道元件的强度校核过程。 在已知力F和材料许用应力的情况下，可以通过式6-1变换求解管道元件需要的截面积大小，即 这一过程称为管子的设计过程。 同理，在已知管道元件尺寸和材料许用应力的情况下，也可以通过式6-1变换求解最大允许载荷，即F=[σ].A。这一过程称为管道元件的载荷条件限制过程。
内部管理系统项目建设方案
内部管理系统项目方案 内部管理系统项目方案 （提示：此文档word版本！下载后可任意编辑修改！）
一．项目开发背景 为了提高公司内部管理的效率，所以需要编制一套完整的用于公司内部管理的系统。这样一个系统可以在整个公司范围内使用，做到了公司资源的整合与共享。 二．项目的可行性研究 1．技术方面： 整个系统属于一个规模比较大的MIS系统。尽管其在组织关系上存在着很大的复杂性，繁琐性，不确定性，但是就整个系统的技术构成上来看，它还是属于一个数据库应用类的系统。其基本操作还是对存在数据库进行添加、删除、查找、编辑等。所以就单纯的数据库应用来看，暂不存在太大的技术问题。 2．经济方面： 由于系统对公司的正常运行的影响是相当大的，所以必须要设置单独的服务器来运行这个系统。又考虑到所有计算机硬件软件都是存在出错可能的（具体到这个系统，由于其需要不间断的运行，所以其出错的可能就会变得更大），因此整个系统应该考虑使用双机热备份技术。使用两台服务器同时运行，一个为主一个作备份，这样可以避免服务器故障对整个系统的影响。又考虑到这个系统是为公司内部服务的，而且数据库设置和调试时候都必须要直接使用服务器，所以应该将服务器设置在公司内部。纵观整个系统需要的硬件，我们认为整个项目的投资将可能是比较巨大的。这方面，提请公司再作详细讨论。 3．法律方面： 整个系统由于是自行开发，自行使用，所以系统本身不存在法律上的版权争议。在服务器软件方面，应该使用正版软件，因为整个系统尽管是开发给内部使用，但它毕竟很多部分还是要依靠Internet的，一旦服务器连接到Internet上，它的操作系统可能会被Microsoft跟踪，如果不是正版软件，将不得不面临民事诉讼的风险。 4．目前存在的问题： 目前我们觉得最大的问题仍然是数据库访问方式上的问题。和一般的MIS系统不同，我们面临着更广泛范围内的数据库访问。这个范围已经不可能用局域网解决了，但一旦使用Internet网，数据传输的有效性和安全性就会成为严重的问题。现在将三种可能数据访问的方式列举如下，并逐一作分析： a．使用纯单机版的数据库系统 这是最简单的数据库访问方式。采用这种方式不涉及网络传输，所以无论在哪个部门，也不管其上网设施是如何的，总能采用这种方法的。采用这种系统后，如果要实现数据同步， 必须定期将数据库全部上传（注意：这里应该是上传整个数据库，因为采用这种方式操作的 系统，它上传的时间间隔一般是比较大的，如果记录哪些记录是更新的，在实际同步时候， 将花费很多时间作整个更新记录的比对，在记录量增大时候，这个检测的时间也会急剧增加， 反而增加了处理时间），服务器在收到整个数据库后，在服务器端运行一个特殊的软件，用 于数据的同步。然后将处理后的数据库放在一个特某某区域，客户端可以将处理后的数据库 收下来，以实现数据库同步。 整个系统采用的传输示意图如下（某某市场部为例）：
通信杆路直埋管道测量要求汇总
第一部分杆路测量 一、与测量相关的电杆名称 中间杆：直线杆路中的电杆（（1 角杆：杆路转角处的电杆（（2 终端杆：杆路终端处的电杆（3（ 其他受力不平衡的电杆：如过河或跨越障碍物的跨越杆，地形（4（坡度变化较大处的电杆等。 间距：两个建筑物上下垂直相距的尺寸，成为间距或垂直空距。（5（ 距离：两个建筑物前后相距的尺寸，成为距离或水平空距。（6（ 隔距：间距和距离的笼统称呼。（（7
跨越：线路从其他设施上面通过，成为跨越。（（8 穿越：线路从其他设施下面通过，成为穿越（9（ 交越：跨越和穿越的统称。（（10 内角以角杆为顶点，线路转弯处内侧的角叫内角，一般小于:（11（ 度而大于度。90180 外角：以角杆为顶点，线路转弯处外侧的角叫外角。12（（ 方向角：指线路行进方向的延长线与转弯后的直线所构成的夹（13（ 角。． 1一般杆路图图
二、一般定位测量方法 直线段的测量1. 先选定角杆或终端杆的位置、树标（远树大旗标、近立标杆）。1)从起点处开始向旗标方向丈量杆距，每一杆距立一标杆，并由看标2)人标直方向和标杆，以三根标杆对准标旗为止。 第四根杆和第五根杆确定后，由第四和第五根杆倒换着前进，直到3)本段结束。 测定的标杆位置均应打入标桩，作好记录以备制图和查找。4) CBA标标标杆杆杆
A B C． 图2直线段看标方法 角杆的角深测定2. 角杆的负载承受的垂直分力和拉撑力的大小，主要的因素确定于角度的大小，直接影响杆路的稳固性。 线路转弯时，可用两种方法来表示转角的大小。即用两侧线路所夹的内角或衬角的角度表示，如图所示。3 H
A F G B C E 角深的测量3图 在现场测量角度比较麻烦，不易准确，通常用丈量角深的方法测量。如图所示。3 根据平面几何原理，设标准杆距AB=AC= 在点作连线的垂线E⊥BC A BC A 则AE的长度叫角深。 在实际测量中常用比例方法缩小边长，丈量的结果再乘以同一缩小的倍数，才是所测的角深。 角深与内角的关系：角深越长，内角越小；反之越大。 角深实用测量方法 （）先在档方向内插杆，使米，又在方向内插杆，G BE=51AB
锅炉四管爆破
浅谈电厂锅炉“四管”泄漏、尾部漏风和堵灰的原因及防治对策 罗云柱(宜宾发电总厂) 125.71.27.27 2006-11-22 00:00:03.0 摘要：锅炉“四管”指省煤器管、水冷壁管、过热器管和再热器管，一旦泄漏，将造成巨大经济损失。尾部受热面漏风和堵灰可能严重降低锅炉出力，降低经济性。本文总结了宜宾发电总厂锅炉“四管”泄漏、尾部漏风和堵灰的原因和处理对策。 关键词：锅炉“四管” 泄漏漏风堵灰原因对策 0 引言 锅炉“四管”工作环境恶劣，一旦泄漏，巨大损失。同时，尾部漏风和堵灰也不容忽视。正确处理这些问题，有利于提高火电厂安全经济性。 1 析“四管”泄漏原因 “四管”泄漏原因一般分为拉裂、过热、焊接质量、磨损、管材原始缺陷、腐蚀、吹损等七大类。宜宾发电总厂“四管”泄漏的主要原因是拉裂、过热、焊接质量、磨损、腐蚀。 1.1 拉裂 炉侧包墙过热器联箱、低温过热器入口联箱、低温省煤器联箱管插座与支管焊缝，原设计均为插入式焊接，在管插座内壁留下环状应力集中部位，这些部位对交变热应力适应能力差，热敏感性强，随着设备逐渐老化，容易拉裂。在启、停炉或调峰过程中，负荷变化速度快，受热面膨胀收缩不畅，会引起更多拉裂或微小隐患。 侧包墙过热器与侧墙水冷壁鳍片焊缝处拉裂泄漏。这是由于两者内部介质温差较大，两者膨胀量差异较大，鳍片产生较大内应力，鳍片焊缝被拉裂；二是受热面管屏膨胀不畅，管插座与联箱连接处比较薄弱，此处角焊缝被拉裂。 由于电力紧缺，调度部门要求尽可能缩短“四管”泄漏抢修时间，停炉后被迫快速冷却，“四管”性能严重
下降，当时未表现出来，但已留下隐患。 1.2 过热 过热是受热面温度超过该金属许用温度，其显微组织发生了变化，出现珠光体球化、石墨化和热脆性等，其许用应力大大降低。这时，管子在高温高压作用下，容易产生塑性变形和蠕变而爆管。 炉膛出口左右烟温偏差一般达30～50℃，最高达80～100℃，已造成全大屏和后屏过热器一定程度结焦，管子容易超温，缩短寿命或直接损坏。烟温和烟气流量偏差大的原因：一是运行人员缺乏先进的调整手段，火焰中心偏向某一侧，该侧烟温和烟气量都偏大；二是经常低负荷调峰运行，烟温随烟速下降而降低，造成低温空气预热器积灰严重，积灰少的一侧烟气量偏大，烟温偏高。历次停炉检查，甲、乙侧积灰程度差别很大。 炉的屏式过热器局部超温已出现4～5级球化。究其原因：一是大量使用严重偏离设计煤种的小窑煤，燃烬时间增加，屏式过热器处烟温明显增高，屏过长期严重挂焦，造成管子过热；二是两炉原先均为有渣位炉底，均改为无渣位炉底，喷燃器标高随炉底升高而提升了350mm，缩短了炉膛燃烧高度和水冷壁吸热高度，屏过烟温升高，造成管子过热。 炉屏式过热器大弯外弧向火面发生爆漏，爆口长120mm，最宽处30mm，最小壁厚4.1 mm，最大胀粗5％，减薄和胀粗不明显，呈粗糙脆性断口，内、外壁氧化皮较厚，分别呈黑色、棕红色。爆口形状符合长时过热爆管特征。 1.3 焊接质量 焊口缺陷包括未熔合、未焊透、气孔、砂眼、夹渣、裂纹、严重咬边等，致使焊口成为薄弱部位而爆管。 #3炉低温省煤器全抽管排大修，采用全氩弧焊，但运行5个月，甲、乙侧管插座与支管焊口各有一道仍然泄漏。焊缝探伤虽合格，但无法对沿着管子径向的缺陷长度做出评判，容易对那些细长的、几乎达到贯穿性的气孔缺陷做出合格的评定。 电厂锅炉发生过多次焊口泄漏。究其原因：一是管内外介质腐蚀促使气孔缺陷扩展到表面，形成穿孔；二是焊口夹渣，酸洗后夹渣被酸液溶解；三是锅炉虽未酸洗，但运行时间长，焊缝夹渣被炉水溶蚀。
《论语》中的孝道观及其现实意义
《论语》中的孝道观及其现实意义 【摘要】自古以来，“孝”即为中华民族的传统美德，儒家经典《论语》更是将“孝”提升到道 德的最高境界——“仁之本”的高度。本文阐述了《论语》中孔子的孝道观：仁是孝的本质， 礼是孝的核心，并探究其对当前社会的现实意义。 【关键词】《论语》孝道现实意义 【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2011）05－0029－02 2008年《杂文报》10月刊登了一组主要针对当今居民家庭成员隔代人之间的表情以及脸色 变化的调查数据。该调查一共调查了100位老人对后辈儿孙及100位后辈儿孙对长辈的表情 及脸色。调查显示，有100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人 显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显着 冷淡，脸色难看；有41人面无表情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，嘘寒问暖，情谊融融。这项调查让人想起《论语》中孔子关于“色难”的看法：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子 服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为：“子女在父母前经常有愉悦的容色， 是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”子女孝的态度很重要，要竭力做到和颜悦色地侍奉父母。几千年过去了，晚辈对长辈依然“色难” 且有加重的趋势，有必要从经典中对孝道做一番回顾，以启发当前。 一孝的本质与核心 在春秋时代人们的心中，父母和君王具有至高无上的地位。《国语》中说：“民生于三，而 事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不养，非教不知。”没有父母的养育、师长的教导和君主的恩赐，我们是无法生存的。因此我们要感恩于父母的养育，感恩于师长 的教诲，感恩于君主的恩赐，落实到行动上就是要尽孝、尽忠、重言诺。儒家学说的显著特 点就是注重家庭和伦理，夫妻、父子、君臣、朋友是伦理道德的基本内容。 《论语》中共有十九处谈及孝，在开篇——《学而》中开门见山地明确了孝的本质：有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必 很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本 建立起，道就由此而生了。孝悌应该是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，将孝看做是仁的根本，可见，若连孝都做不到，又谈何仁？孝是一个人为人处世的基本行为规范，《论语》中反复强调这一点。如：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。从在家到出外再到社会实践，孔子将人的活动分为三个层次，而父母 和兄弟是人最先要面对的也是最基本的一个生活圈，孝悌是为人的基础。当一个人身处社会，怎样才能被称为“士”？孔子与子贡有如下对话：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行 己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”在论及士的标准时，孔子也是将孝悌作为基本准则。 礼和仁是孔子学说两大核心。礼着重于对上古文化传统的继承，却又并不拘守礼制的某些形 式而有所修正；仁主要是孔子在新的社会背景下依据礼乐文化传统所做的理论创造。孝悌是 仁的基本要求，孝的本质在于仁。仁是孔子孝道的本质，而孝的核心在于礼。《论语》中有：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他：“孟孙问我孝道，我答复说，不 要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”孔子认为人们在对父母尽孝时，无论父母在世与否都要遵从礼节，不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。礼是孝的核心内容。
内部管理系统详细设计方案完整版
内部管理系统详细设计 方案 集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
内部管理系统详细设计方案【最新资料，WORD文档，可编辑】
设计方案简介 本设计方案是为内部管理程序开发而编写的，它包括了系统可行性研究，系统模块设计，模块的具体流程设计，一些需要进一步讨论或者研究的问题，需要的资料与硬件，数据表的定义等。但它没有包含关于编码的更多主题。例如编码的约定，注解的格式等。尽管这些问题对于实现这个系统都是非常重要的，但因为是设计方案它没有被包括在其中。 整个设计方案的大致目录如下： 一．内部管理系统项目方案（第2页－第20页） 1．项目开发背景（第2页） 2．项目可行性研究（第2页－第6页） 3．系统的大致模块划分（第6页－第18页） 3．1 市场部（第6页－第17页） 3．1．1 系统登陆模块（第8页） 3．1．2 系统设置模块（第8页） 3．1．3 事件添加模块（第8页－第9页） 3．1．4 事件查找编辑（第9页－第11页） 3．1．5 事件参数设置（第11页） 3．1．6 事件跟踪模块（第11页－第13页） 3．1．7 人事基本管理（第13页） 3．1．8 部门参数设置（第14页） 3．1．9 资料票据管理（第14页－第15页） 3．1．10 业务收入统计（第15页） 3．1．11 工资参数设置（第15页） 3．1．12 员工工资管理（第15页－第16页） 3．1．13 数据加密备份模块（第16页） 3．1．14 数据库管理模块（第16页－第17页） 3．2 网管部（第17页） 3．3 制作部（第17页－第18页） 4．数据流图（第19页－第20页） 4．1 市场部业务数据流图（第19页） 4．2 市场部工资数据流图（第20页） 二．内部管理系统所需资料（第21页） 三．内部管理系统所需硬件（第22页） 四．数据库设计（第23页－第25页） 1．上层数据库设计（第23页） 2．市场部数据库设计（第24页－第25页） 五．项目工作量估算（第26页） 内部管理系统项目方案
锅炉“四管”防磨防爆管理细则
云南华电镇雄发电有限公司 锅炉“四管”防磨防爆管理细则 1 目的 为了防止锅炉水冷壁、过热器、再热器和省煤器（以下简称锅炉“四管”）因磨损、超温、膨胀受阻、吹损、砸伤、管材使用不规范、检修工艺不佳等造成的泄漏，提高锅炉运行的可靠性和经济性，杜绝锅炉非计划停运，根据有关规定并结合现场实际，特制定本制度。 2 范围 本制度适用于云南华电镇雄发电有限公司（以下简称“镇雄公司”）锅炉“四管”防磨防爆管理工作，对与此相关的检修、运行和技术监督管理进行规定。 3 工作目标和方针 3.1 工作目标 不发生因磨损、超温、膨胀受阻、吹损、砸伤、检修工艺不佳以及材料寿命失效而发生锅炉“四管”泄漏事故。 3.2 工作方针 3.2.1 杜绝锅炉“四管”泄漏，要坚持“预防为主、质量第一”的方针，做到“分工明确、责任到人、检查到位”，在实际中“趋势分析，超前预防、逢停必查、查修分离”，充分利用每次的停炉检修时机进行全面检查，发现问题及时采取措施，杜绝锅炉“四管”泄漏的发生。要做好技术监督日常工作，搞好调查研究，掌握锅炉“四管”泄漏的现状和规律，及时发现问题并采取措施，防止事故发生和扩大。
做好锅炉给水水质的监督控制、锅炉超温控制、锅炉吹灰管理及锅炉结焦控制工作，加强运行调整、严格执行吹灰制度和垮灰垮焦管理办法，避免由于运行原因造成锅炉“四管”泄漏。 3.2.2 杜绝锅炉“四管”泄漏的发生，必须坚持锅炉设备全过程管理，加强各个环节的质量意识。在锅炉的检验、运行、检修、技改、燃料采购和备品备件采购等各个环节均应严格遵守技术管理规定，严把质量关。 4 依据 4.1 中国华电集团公司防止火电厂锅炉“四管”泄漏管理暂行规定； 4.2 DL/T 748.2-2001 火力发电厂锅炉机组检修导则第2部分：锅炉本体检修； 4.3 DL 647-2004 电站锅炉压力容器检验规程； 4.4 D/T 438-2009 火力发电厂金属技术监督规程； 4.5 DL/T 869-2004 火力发电厂焊接技术规程； 4.6 DL/T 819-2002 火力发电厂焊接热处理技术规程； 4.7 D/T 715-2000 火力发电厂金属材料选用导则； 4.8 DL/T 5366-2006 火力发电厂汽水管道应力计算技术规程； 4.9 DL/T 5210.5-2009 电力建设施工质量验收及评价规程(管道及系统篇）； 4.10 GB 9222—1988水管锅炉受压元件强度计算。 4.11 2×600MW机组锅炉检修规程； 4.12 2×600MW机组运行规程锅炉篇； 4.13 2×600MW机组运行规程化学篇；
儒家的孝道及其现实意义
一:简述儒家的孝道 “孝道”文化是中国特有的，它有着悠久的历史。据考证，甲骨文中就已经出现“孝”字。“孝”是一个会意字，它的意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人。“孝”的基本含义是善于待奉和赡养父母的意思。 一、先秦时期儒家的孝道 随着社会经济的发展，个体家庭的形成，父系家长制的确立，“孝”的观念就逐渐形成和发展。下面，我们从儒家的经典和有关文献中来考察儒家关于“孝”的内涵和它的变化、发展。首先，我们考察《诗经》和《尚书》中“孝”的观念 大家都知道，《尚书》和《诗经》都是经过孔子删定的儒家经典，其中包含着关于“孝”较为原始的观念和内容。 1、奉养父母 《尚书·酒诰》说：“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母，厥父母庆……”在农闲的时候，用牛车载着商品，去远处的地方进行贸易，用来孝敬赡养父母，让你们的父母高兴。 2、报答父母养育之恩 《诗经·小雅·蓼（音lù，陆）莪（音é）》这首诗抒发未能奉养父母、孝敬父母而使父母离开人世之后的悲痛不已的心情。“哀哀父母，生我劬劳”，“生我劬瘁”。对父母的逝世，悲伤不已。他们在十分劳累和病困中生育了我。他们不但生育我，抚养我，还疼爱我，照顾我，庇护我。对于父母的养育之恩德应该予以报答 3、尊敬父母，娶妻必告之 《诗经·齐风·南山》：“藝蔴如之何，衡从（纵）其亩。取妻如之何，必告父母。”诗借用种蔴必有田垄的道理，比喻娶妻必须告诉父母。 4、孝顺父母应该成为效法的榜样。 《诗经·大雅》中还说：“永言孝思，孝思维则；永言孝思，昭哉嗣服”孝顺先人的思想是全体臣民的榜样；还应该管理好自己职务以内的事情。“孝子不匮，永锡尔类。”孝子的孝顺之心真诚而不枯竭，全家永远能得到福祉。