古代两河流域的城市PPT课件

3、神庙经济与王室经济 王权的发展 与神庙的关系 女祭司制度
城市的十个特征（Gordon Childe）
1、范围和人口均有一定规模； 2、分工专业化； 3、生产剩余物资能够集中； 4、社会分化明显，社会上层成员（包括宗教、政治、军事）组织并
且统治社会； 5、国家和政府组织成形，其中的成员的资格是以其居住权为主，也
这种城市化的衰落与可能是因为南部土壤的衰竭，以及北部地区 对南部下游地区灌溉系统的水源进行控制
古代Байду номын сангаас河流域的法律与社会结构
一、社会 1、社会成员 南部城邦：作为公民的身份更重要 半游牧民族及北方城市中：部落和家族关系更重要 北方：季雨较多，农业可以不那么依赖灌溉，更单纯、更
传统的农村生活模式 2、城市管理 分为区或行政区，有管理商业活动的“商会”
3、女子的财产
有2个来源：
没有兄弟的可以继承家产；
结婚时从娘家得到嫁妆、从丈夫家得到聘礼。
丈夫可以使用和管理她的财产，但离婚时必须将妻子的全部嫁妆退 还给她，除非她行为不端。如果丈夫去世，嫁妆归妻子支配，她 要离开丈夫家或再婚时可以从家庭财产中将嫁妆取回。
通常那些出身显贵的女祭司都有丰厚的嫁妆，包括房屋、土地、家 奴等。
七、记录 1、--第3人称，引用第1人称的对话
--直接使用第1人称 2、审判中的身体语言
如离婚时割掉女子外套的下摆，释放奴隶时清洗该奴隶的额头，等。
3、日期、誓词、法官名字、印章或手印、信封 4、早期，1份，保存在胜诉一方或付钱的一方
新巴比伦时期，2份记录，双方各持1份 5、法警
附：一、美索不达米亚法律的起源与发展 1、第1位立法者 乌鲁卡其那 2、最早的成文法典《乌尔纳木法典》 3、法典编撰的鼎盛期：古巴比伦王国时期 4、亚述法典 二、法典的基本特征和立法精神 1、结构的完整和严谨 2、神圣裁判法 3、“和谐”惩罚原则 4、“同态复仇” 5、等级性 6、局限性
古代两河流域的城市 古代两河流域的法律与社会 古代的战争与帝国
古代西亚地区经济的特点
1、游牧与农耕地区的冲突与融合 掠夺、交换与商品经济的发展 休耕制：雇佣劳动 大地产主
2、帝国专制统治与商品经济发展的冲突与调和 （1）公元前3千纪：末期，商业殖民地的出现 （2）公元前2千纪：
阿摩利人缺乏凝聚力，长期的分裂 大商家的出现 ；远程贸易的繁荣 汉谟拉比的政策；国际形势的变化 （3）公元前1千纪：掠夺型经济、纳贡制度、内部萎缩
2、神裁法
最常见的是河神，被告以河神的名义起誓，然后被投入河中，如 果能活下来就是无罪，如果溺死就是有罪。
3、审判后的允诺
在结束一宗案子时诉讼双方要发誓将来不对审判结果提出反驳。已 经结案的双方若重新开庭要冒很大的风险，如果他们的上诉被法 官驳回，则要接受惩罚，一次上诉者会被判以罚金，反复多次上 诉者要受到体罚，轻则剃去半边头发或往身上泼焦油，重则残肢 （如在鼻子、嘴或舌头上穿孔等）。
八、社会阶层
1、自由民 阿维鲁姆 穆什根奴
2、奴隶 3、债务奴隶。古巴比伦时期，贷出银的“公正的”利率是20％，粮
食和其他易腐烂的日用品是33.3％
九、家庭
父亲的绝对权威
1、继承制。兄弟平分家产，而长子得两份 。 2、一夫多妻制
没有儿子的情况下丈夫有权力娶第2个妻子，但第1个妻子地位最 高。不能生育或没有儿子的妻子可以为丈夫挑选一个女奴，或者 将另一女子过继为自己的姐妹，然后让她与丈夫结合。女祭司们 最常采取这样的做法，因为她们虽然可以结婚，但不允许她们生 育。妻子有病不能履行婚姻职责时，丈夫也可以娶第2个妻子，但 他仍有义务抚养原配，而后者如果原意，也可以离开他的家。
诉讼双方 证人 书记官 没有律师 地方法庭已经判决的案子通常不再送交王室复审，除非 国王接到了投诉地方法官渎职的怨情书。 2、王室审判：重大案件或刑事案
六、神庙在审判中的角色
1、审判过程中起誓
当法官面临矛盾的证词而缺乏证据时，要依靠宣誓来打破死结和 确定真相。诉讼的一方，通常是被告，要以某某神的名义起誓， 设定如若撒谎则如何如何之类的自我诅咒，同时要触摸神像和武 器，或者做一个掐自己喉咙的手势，表示如果撒谎愿神惩罚自己 去死。对当时那些敬畏神明的人来说，在这种时刻撒谎并非易事， 而一旦表现出心虚和犹豫，则被法官看作是伪证。
城墙最初的目的不是防御人的攻击，而是防御野兽和洪水。 《吉尔伽美什史诗》乌鲁克被称作“sheepfold pen”； 《汉穆拉比法典》，每晚都把牲畜赶进城里（第58条）。
城市与它周围的村落通常会保持一定程度的政治和经济联系。 战争中“以农村包围城市”的战略。
公元前2千纪后期和1千纪时规模缩小（加喜特及新巴比伦时期开始）
如果妻子去世，嫁妆由她的子女继承，儿子女儿都可以，但丈夫与 其他女子生育的后代无权继承。如果没有子女，则由她的兄弟继 承。
二、王权与神权 王权神授 《苏美尔王表》：上天的众神会议
巴比伦和亚述时期：首都的保护神
三、法典和社会公正 正义和公正：
正义和公正是国王神性特征的表现。太阳神沙马什就是正义的保护 者，他的后代克图姆（Kittum）和米沙鲁姆（Misharum）的名字 翻译过来就是“真理”和“公正”。国王们宣称自己是神所指定 的，就有义务维护和主持正义。《汉谟拉比法典》的前言中有这 样一段话：
“安努（Anu）和恩利尔（Enlil）为了人民的利益呼唤我的名字： 汉谟拉比，虔诚的、神所敬畏的王子，（任命我）令正义在大地 上出现，摧毁罪恶，以便那些强者不能欺辱弱者，（正义）升起 象太阳神照耀着黑暗笼罩下的人们，给大地带来光明。”
具体措施： 1、“解负令” 2、编撰和颁布法典
四、法典与法律教育 1、学校课本，培训法官的依据 2、颁布全国，教化民众 五、审判和法庭 1、地方性审判：普通案件 城市议会或长老会议组织，法官：3—6名
就是说，从基于血缘关系的农村居民转为基于地缘关系的城市公 民； 6、有公共建筑物，如神庙、宫殿、仓库、灌溉沟渠等等； 7、有远程的贸易活动，所交易的货品不论在数量和专业化程度上均 增加； 8、具有纪念性质的大型工艺品开始出现，而这些工艺品具有一致的 形制； 9、文字出现，使得组织和管理的工作比较容易进行； 10、算术、天文、几何等较抽象的科学开始萌芽。