常山喝彩歌谣

常山喝彩歌谣
常山喝彩歌谣是第四批国家级非物质文化遗产代表性项目，是浙江省常山县157项县级以上非遗名录中的一颗璀璨明珠。

福也，好啊！
新郎进门喜洋洋，新娘见了心花放；
树上喜鹊配成对，屋檐燕子已成双；
百年好合今朝结，堂前福字更添彩……
这段流传在婚礼上的彩词，仅仅是常山喝彩歌谣海洋中的一朵浪花。

常山喝彩歌谣，是盛行于常山县境内的一种在结婚、上梁、祝寿、春种、秋收、开业庆典时喝唱的民间歌谣，也是当地优秀传统文化和民间文学的综合体。

它的表现形式具有鲜明的群众性、民俗性和艺术性，主要是图吉利、热闹、喜庆。

虽然在我国其他地区也有这类喝彩活动，但常山喝彩歌谣是当今彩词保存最完整，演绎仪式最讲究，形式内容最丰富，在生产生活中传播也最为广泛，影响最为深远的喝彩歌谣。

其浓郁的地域特色和多彩的表现形态，涉及人们日常生活的方方面面，充分体现了老百姓对美好生活的向往，深受当地群众喜爱。

目前，当地宣传文化部门搜集整理到的彩词
已达1000多首，约20余万字。

喝彩活动在常山县较为悠久，据《常山县志》（明万历十三年）和《球川镇志》及诸多家谱记载，民间闹新房喝彩已有四五百年的历史。

上梁喝彩习俗起源更早，北魏时期温子升即有《阊阖门上梁祝文》，被人们称为“上梁文之母”。

这一习俗，历经各朝各代，文人修饰润色、百姓口头传唱，至今依然传承于常山民间。

数百年来，常山喝彩歌谣在传承中发展，在发展中传承，内容得到了不断扩展和丰富，大致可归并为四类：一是风俗喝彩，如举行结婚仪式、建造新屋时的喝彩；二是节令喝彩，如迎新年贺新春、闹元宵舞龙灯时的喝彩；三是行业喝彩，如企业开张、店行庆典时的喝彩；四是劳动喝彩，如榨油号子、打夯号子等在劳动时的喝彩。

其中风俗喝彩最为常见，已成为民间传统习俗。

广泛流传的常山喝彩歌谣，如今在浙江常山周边地区的开化、江山、柯城、奉化、乐清、泰顺较为盛行，江西玉山县、抚州市、新干县、安远县，湖南石门县、安乡县，湖北省孝感市等地也有上梁喝彩的传承。

此外，在韩国、日本、德国等国家也存在内容、仪式大致相同的喝彩习俗。

与当地百姓生产生活息息相关
喝彩，原指人们在玩掷骰子时，呼喝作势，希望得彩，后来引申为“高声叫好，称颂赞美”的意思。

在民间喝彩习
俗活动中，基本涵盖民间婚丧喜庆的各个重要场合，与老百姓的生产生活息息相关。

过去，常山县境内的喝彩歌谣传承，一般都是通过父子、师徒口传心授。

流传的彩词文本不多，能找到的最早喝彩文本实物是清光绪丙申年（1896）的《贤良词》。

此外，还有民间手抄留传下来的《贺房词》《魏德南立彩书》等光绪或民国年间的彩词文本，以及记录了喝唱韵律的《彩词韵律》。

常山喝彩歌谣不仅有着民间歌谣的一般性特征，如口头性、地方性、集体性和传承变异性等，同时还有其自身的特征：一是内容的多样性。

涉及上梁、婚庆、祝寿、开业以及生日谣等；二是鲜明的文学性。

彩词前后句基本押韵，且字数相同、句式整齐、节奏感强、朗朗上口；三是强烈的互动性。

一人喝彩，众人和声，一唱一和，彰显了热烈的场面氛围。

四是突出的伦理性。

喝彩者一般都是由当地德高望重的长者担任，品行不端者不受欢迎。

其主要价值有三个方面：一是伴生礼俗，增色添彩。

常山喝彩歌谣如同一幅浓缩的传统民俗文化画卷，为百姓婚丧喜庆、人生礼俗增光添彩；二是形式简单，贴近生活。

喝彩时无需乐器伴奏，彩词通俗易懂，伴随着浓浓的乡音，充满了无穷的生活乐趣；三是祈福祝愿，寄托情感。

彩词内容吉祥喜庆，触情生景，寄托着人们对美好生活的向往。

代表性传承人的美丽人生
常山县位于浙江省金衢盆地西部、钱塘江上游，素有“八省通衢，两浙首站”之称。

境内物产丰美、名品众多，被誉为“中国常山胡柚之乡”“中国油茶之乡”“中国食用菌之乡”和“中国观赏石之乡”。

招贤镇的老木匠曾祥泰先生就是常
山喝彩歌谣代表性传承人，他熟练掌握了常山喝彩歌谣技艺，且传承有序，脉络清晰，从事喝彩活动历经了55个春秋。

他在孩提时入私塾，读过《三字经》《百家姓》等四书
五经，民国年间改读新课本，15岁辍学，师从岳父刘朝训习木工和喝彩。

1948年8月的一天，家乡有两户人家做喜事，一户人家上梁，一户人家结婚，师傅忙不过来就让他去独当一面。

时年16岁的他，去了上梁人家喝彩，那户王姓人家
非常满意，从此，师傅便经常让他去大户人家作喝彩事。

1961年以后，在做木工期间，方圆百里请他喝彩者数不胜数。

1970年后的8年间，他开始养蜂，周游了全国，依然坚持为人家喝彩。

1980年以后，各地建造新房如雨后春笋，50岁的他，更忙着到各地喝彩。

此外，曾祥泰还参与出版了不少喝彩书籍，有《常山喝彩歌谣》《常山民俗风情集》《民间上梁喝彩习俗》等。

2014年2月，县里举办元宵节非遗展演暨“薪火相传?美丽常山”专题文艺演出，曾祥泰携全家人及弟子登台表演喝彩，一举荣获一等奖。

2009 年9月，曾祥泰被公布为浙江省非物质
文化遗产常山喝彩歌谣传承人；2015年被申报为国家级非物
质文化遗产常山喝彩歌谣代表性传承人。

此后，他不遗余力，积极传授技艺，在次子曾令兵创办的“半典阁连环画博览馆”和常山实验小学、招贤中心小学等处建立了创作、培训园地。

如今，他培养的徒弟有20多人，授训学生达500多人，有效推动了常山喝彩歌谣的传承与发展。

存续与未来前景
受西方文化和现代化、工业化、城镇化冲击，我国许多优秀的传统文化正面临着濒危的状态，常山喝彩歌谣也不例外。

首先，西式婚礼的流行，水泥楼房的建造，使喝彩歌谣日渐式微；其次，喝彩者多为老年人，年轻人对喝彩习俗兴趣不高，传承人队伍青黄不接。

虽然喝彩活动在一些农村仍有很强的生命力，但面临着的濒危态势依然严峻。

近年来，常山县文化部门采取积极有效举措，开展全县民间结婚、上梁喝彩歌谣内容包括传承人活态传承情况的普查工作，掌握了一批包括喝彩者、创作者的大名单，并积极鼓励他们开展喝彩传承活动。

通过对喝彩歌谣传统文化深入挖掘，目前已收集编纂了《常山喝彩歌谣》《常山民俗风情》《民间上梁喝彩习俗》《为企业家喝彩》《为常山喝彩》等相关书籍和资料。

在此基础上，常山县还制订了常山喝彩歌谣“八个一”的五年保护计划，将重点做好四个方面的工作：一是做好资料收集整理工作。

将现有的喝彩歌谣分类、归档、保存起来，
使其得到真实、全面、科学而又系统地进行存史；二是开展宣传推广工作。

通过开展常山喝彩歌谣宣传推广，召开高层次学术研讨会等形式，让老百姓尤其是年轻一代接受和认同；三是培养和发展传承人队伍。

创造条件，开展喝彩歌谣新生代传承人的培训；四是建立长效保护机制。

通过建立完善县、乡、村、家庭、个人等多层次保护机制，积极引导社会力量广泛参与，实行“政府主导、社会参与”模式，从而使常山喝彩歌谣走向规范化、科学化和群众化的持久保护道路。

短评：
源远流长的非物质文化遗产，经过千百年的时光洗磨，在岁月涤荡中历久弥新。

任何一个地区的文化孕育和发展都离不开当地人民的勤劳和智慧，常山喝彩歌谣正是常山人民在漫长的历史演进过程和生产生活中所形成的一种口头创作，直接表达了当地人民的思想情感和志趣愿望。

常山境内自古流行在结婚、上梁时进行喝彩的民间文学及其习俗，在传承中发展，在发展中传承，内容形式不断丰富，具有极强的地域文化特色，是当地人民日常生产生活最为真实的映照。

据我们了解，常山喝彩歌谣在浙西地区乃至浙闽赣皖边界地区，是一种最具典型的民间优秀传统文化内容。

其一言一句都体现着当地人民群众对于美好生活的祈愿和向往，彩词工整押韵、流畅和谐，是当地民间民俗、礼仪、文学表现的重要载体，也是研究常山民俗文化多样性，挖掘我国优秀
地域文化、民族文化的重要窗口。

前不久，我曾拜读过常山作家协会主席、中国作家协会会员连中福创作的有十万字的《为常山喝彩》一书，写的就是常山喝彩歌谣。

他是在2015年春节过后的第一天，领受了常山县文广新局毕建国局长交给的任务，开启了这场艰辛的民间寻访和文学创作。

我想像着他像古时摇着木铎、行走乡野的采诗官，奔走在全县十四个乡镇（街道），探访民间彩师，收集彩本彩词，完成了服苦役般的采写工作。

相信看了连中福的这本著作，你一定从他对常山喝彩歌谣起源、传承、保护等进行的深度挖掘和生动叙述中，读懂了这项极具地域特色的国家级非遗项目。

它鲜明的艺术性和文学性，强烈的互动性，浓郁的地方性，悠久的历史性和突出的伦理性，正是喝彩歌谣长喝不衰的根本所在，也使其具有独特的历史价值和现实价值。

对于音乐、仪式、民族史、文化史、人类学，甚至是民俗和文学研究，都有着重要的价值。

非物质文化遗产是一个民族得以绵续的根基和源泉，是我们走向未来的文化自信。

伴随着时代的发展，我国许多非物质文化遗产面临着濒危状态，但在保护和传承的窘境中，常山县文化部门理清保护思路，在面对怎么让非遗“活”起来的问题上下足了功夫，采取“政府主导、社会参与”模式开展非遗保护，充分体现了科学规范和可持续发展的工作思路。

只有留住传承人队伍才能留住非物质文化遗产，文化来
自群众，其传承发展还得依靠群众。

常山喝彩歌谣的传承保护工作已然进入了一个活态性、整体性保护的新阶段，保护传承不是修谱供养，当地文化部门这种活态保护、常态保护充分体现了一种文化自觉，“来自哪”“回归哪”才是真正的保护。

――李克亮。