浅谈审美心理学四要素的重要性

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○一二年第二十九期

华章

Magnificent Writing

杨方芳，东北石油大学秦皇岛分校。

作者简介：浅谈审美心理学四要素的重要性

杨方芳

（东北石油大学秦皇岛分校，河北秦皇岛066004）

［摘要］审美心理学是研究和阐释人类在审美过程中心理活动规律的心理学分支。所谓审美主要是指美感的产

生和体验，而心理活动则指人的知、情、意。审美心理学也是美学与心理学之间的边缘学科。有人把审美心理学作广义的理解，使它等同于心理美学、文艺心理学等。研究审美经验是必要的，而研究审美经验的第一步也是重要的一步，是对审美心理要素的描述，也就是人们常常论及的感知，想象，情感，理解的活动。

［关键词］审美心理学；审美心理要素；感知；想象；情感；理解审美心理学研究的中心内容是审美经验。审美经验，就是人们欣赏着美的自然、艺术品和其他人类产品时，所产生出的一种愉快的心理体验。这种心理体验是人的内在心理生活与审美对象之间交流或相互作用后的结果。因此我们首先要知道这些基本活动是如何进行的，他们获得什么样的经验。

1、感知

感知包括简单的感觉和比较复杂的直觉。

1.1感觉：我们每天都在观察、倾听、品尝和触摸外接事物，而正是由这些取到得到的感觉，就构成了我们进行理解、想想和情感活动的基础。人越是为生物性的需要所束缚，他的感官感受力就越是浅陋和局限。正如马克思所说：“只是由于属人的本质的客观地展开的丰富的，主题的，属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质的感觉，或者着发展起来，或者产生出来。”

我们说在感觉中已经有“情感”和“理解”的渗透和参与，但这种渗透和参与是及其直接和迅速的，因此不可能是认识和意识的联想作用，而是外部屋里结构、生理感受结构、社会情感结

构三者之间的直接契合。例如：人在感受到色彩的“冷”“暖”时，这种冷暖有可能不自觉地与某些社会行为、情感模式相同——冰冷的事物和色彩让我们产生畏惧，并且远离，如同那些性格孤僻的人让人望而生畏，“暖”的事物和场景让有种邀请我们要去接近的意味，如同那些热心人和欢庆的场面让我们不由得想要接近和参与其中。

各种社会生活模式和情感内容由于与某些生理感觉在结构相似，就让我们不自觉地或者无意识的进入我们的感觉之中，与他契合、渗透，使它具有特定的社会意义，从而与动物的感觉完全区别开来。

1.2知觉：知觉与感觉不同的地方在于：感觉是对事物个别特征的反映，而知觉却是对事物的各个不同的特征——形状、色

彩、光线、空间、张力等要素组成的完整的形象的整体性的把握，甚至还包括着对这一完整形象所具有的种种含义和情感表现性的把握。京剧舞台上市场出现的那根马鞭，假如把它放在房子的角落里，他只不过是一根普通的马鞭，但当他出现在正在表演的演员手中的时候，他便成了一匹战马。中国画中的荷叶用的墨汁，放在别的场合，它只不过是普通的黑颜料罢了，但是，他出现在国画中时，他就立刻变成了碧绿色的了。再如剪纸艺术，同一张蓝纸，在树叶剪纸中，它显然看起来要比在斑马剪纸中绿的多。但凡类似都说明，人的知觉绝对不是仿照相机那样，被动的复制活动，而是一种积极主动的反映，过去的经验会在心中积淀成各种“图式”。而某些特定的期望（由环境和目的性的行为造成的）又会去决定究竟去选择那些图式。

知觉是一种主动的探索性的活动，也是一种高度选择性的活动。审美知觉（处于审美态度中的知觉）的最终目标就是创造和音响一个独立的审美世界，这就是丰富浩瀚的外部世界与曲折深邃的内部世界融为一体的世界。艺术作品，或者其他一个

美的事物，它之所以能成为审美主题的对象，而且被感知，那就是因为这个作品，这个审美对象，它给了审美主题的感觉器官，给了它一定的刺激。不但如此，而且给刺激的这个东西是个美的形象刺激。所以才能够带来不同感官、不同程度的生理上的快感和精神的、情感的愉悦。

2、想象

想象在审美经验中占着举足轻重的地位，如果说感知的作用是为了进入审美世界打开了大门，那么想象就是为进入这个世界插上了翅膀。

审美想象大体可分两种：知觉和创造性想象。前者是审美活动中的想象，不能完全脱离眼前事物。创造性想象则是艺术

家创作过程中的想象，他是脱离开眼前的事物，在内在情感的驱动对回忆起的各种形象进行彻底改造的想象。

2.1知觉想象。知觉想象是面对美丽的自然事物，或者富有感染力的艺术品而展开的，当人的全部心理功能都活跃起来去拥抱自然或者感受艺术品时，当人们的心境、爱情、痛苦、欢乐与大自然完全合拍时，人的想象活动便被激发。我们走过的名山大川中有多少石头被赋予了人类的名字，千山的峭石，俗称怪石，数量多，著名的怪石有莲花石、狮子石、睡猫石、白虎墩石、等30余处。这些怪石都很奇特，大部分还有传奇故事。木鱼五有嘉庆皇帝老师王尔烈领着嘉庆皇帝寻找木鱼石的传说，玉簪石有积翠仙子的碧玉簪化成的传说，卧龙石活像一条无头的卧龙等等。外部自然只是一种死的物质，而想象却赋予他们以生命。内

在情感燃起的火炉中，缘由的矿石溶解了，其分子又重新组合，成分和关系发生了变化，最终终于成为了一种崭新的形象在眼前闪现出来。

2.2创造性想象。创造性想象是在脱离眼前的知觉对象的情况下进行的，创造性想象的基础是无数次的感知、大量的观察和丰富的经验，当然还要有一定的天才。创造性想象的前夕，是一种“万事俱备，只欠东风”请示，各种可以燃烧的材料已经准备好，只要有一点星火，丰富多彩的形象会像火焰一样喷射和燃烧。

思想愈深刻，洞察力愈敏锐，这中情感就会越会远离偶然性

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和个别性。内心情感一旦成熟，就会极力地去寻找某种方式呈现和表达出来。它是有一定的速度，强度，复杂性和方向的动力性的东西。为什么书法被称为无声之乐，无色之画？没有声音的音乐、没有色彩的绘画。它就是想像的力量很强。其中有一条就是沈尹默先生所讲的，那些动作形式包含在形里头，你通过它，想它是一种什么形式，把一个死的字、静的字，变成一个动的字、活的字。它具有起伏性，节奏性和忽隐忽现性，所以用语言来表达，只能凭借记忆能力挖掘栩栩如生的形象出来。如果内

在情感比较柔和、平静，挖掘出来的必然是类似清风，白云，霞光，水流，月下，黄鹂等事物；如果情感比较壮阔，表现出来的必定类似苍松，塞外，雄狮，海洋等景象。想象活动最终产生的形象源于生活，高于生活，有些时候未必是生活中具有的事物。

3、情感

在审美经验设计的情感大体有两种，一种是被勿当做事物的情感性质的知觉情感，一种是组成审美经验的诸多要素（感知，想象，情感，理解）按一定的比例配合达到一种自由和谐状态时达到的审美愉快，即审美情感，我们说的是知觉的情感。

知觉情感是伴随着知觉活动直接产生的，而总是被主题看做是直觉的一种客观性质——第三性质，即感情性质。我们看到红色的火焰，感到的就是一种愉快，看到灰色，感觉到的是阴沉的情绪，于是我们会认为火焰是愉快的火焰，把气候称为阴郁沉闷的天气，这种愉快和沉闷性，和火焰的红色和天空的灰暗是不同的。只有人类才具有的动作和情感，没有人类，它们只是“死”的物质。在美学中也被称为表现性。即情感的表现性。但

此学说对酒精是表现了谁的情感，是事物本身的，还是人物的，或者二者统一的，众说纷纭。主要有三中主张，那就是：（1）移情

说（由联想主义者提出）；（2）客观性质说（结构主义、存在主义、现象学派）；（3）结构同形说（格式塔学派）。

审美使人动情非常的重要，不能使人动情的美感，或者不叫美感，至少说是不深刻。那么在美感引起的情感活动当中，有两种基本的情感：就是“惊”和“喜”的结合。“喜”就是审美愉悦，就是赏心悦目，就是一种快感。这个在意识表层人人都感觉到的。有些人说不对，我看有些东西我还掉眼泪了，我没什么愉悦，比如上海越剧的广告上登的那样：太太小姐多带手绢。到越剧院里就是为了要去哭的，哭完以后同样心里是痛快的。因为情感宣泄，所以也归入愉悦行列，这很容易感知。

4、理解

审美经验中的理解因素包含着若干不尽相同的层次。第一层，这是理解的基本含义，理解是对不同于“实用”状态的“虚幻”状态的理解。换言之，就是要把真是的时间、情节和情感与审美态度中或艺术中的事件、情节和情感区别开来。如果“虚”、“实”不分，把戏剧中的地主恶霸黄世仁看成真正的恶霸地主，甚至要开枪打死他，那就审美经验了。只有理解了这是一种“虚”的东西，用想象去取代现实，才能在经历着和分享着剧中人的爱了的同时，得到的快感。这一点无论是对艺术创作，还是对艺术表演和艺术欣赏都是非常重要的。区别“虚”、“实”，就是要在审美反应中用理解的因素把握个别偶然中的一般和普遍。

第二层，是指对于审美对象的象征意义，题材，技法，技巧等

项目的理解。举例说，如果你在欣赏西方宗教艺术时不懂百合花象征着玛丽的童真，羔羊象征着信徒，你就会在看到这些事物时感到莫名其妙，如果你在欣赏国画，不懂中国国画的留白，你就会觉得怪诞异常。那些懂得程式和技法的人，欣赏京剧时仅从几个人的打斗场面中就能理解这是千军万马的沙场。欣赏电影时，理解更为重要，有些人看到火车直面开过来的镜头，就吓得不知所措。弄不清楚那些是真实，那些事虚幻。第二层理解对形成审美经验尤为重要。尤其是在艺术与科学技术结合的紧

密的时代更是如此。第三层，理解是对形势中融合着的意味的直观性把握，这是理解三层里最为重要的一层。意味之于形式，正如盐溶于水，虽不露痕迹，但味道仍在。

如何对这种“理外之理”的东西去理解，究竟它又是如何进行的呢？

其一，对这种不同于简单的信号的直接反应。对信号的把握只是一种机械性的低级把握，对于一切艺术形式的直观性把握都不是仅仅停留在这样一个低级水平上的，因为对艺术形式把握的是一种理解，是一种渗透着情感，意志在内的高级心理活动。

其二，这种理解不同于纯逻辑推理性的符号的把握。艺术形式虽然不是简单的信号，但也不是概念性的符号。符号与具体对象之间的联系，不是直接对应，中间还有环节和步骤，至少包含：主体—符号—概念—对象。也就是说，符号和对象之间，还有一个概念做中介，符号只能印象概念，概念又可能继续扩展到适合这个概念的对象。比如我们的名字，如果有人叫出林黛

玉，主体就会想象到一个柔弱，聪明，敏感，又好猜疑的人物，如果这时有人恰好符合这个形象，主体就会判定这是一个林黛玉

式的人物。各种艺术表现形式呈现给我们的形象，如电影中那些跳动，舒缓，时而急速时而延伸的镜头，既可以表现真实事物，也可以让这些影像伴随主观情感节奏而运动，而观赏它的人们也在这中松弛，紧张，沉静，活泼的节奏中无意识的理解了其中的道理。

以上对审美经验的四中心理要素做了简单阐述和分析。在实际的审美活动中，这四中要死是相互渗透和相互融合的，而不是各自独立、互不联系的。如果感知中没有理解，他最多不过是动物性的信号反应；如果想象中没有了情感的参与，想象就失去了动力，如果情感中没有理解，情感就失去了方向和规范。如果理解中没有情感因素，思想就只能脱离开外在形式。总之，审美中的感知因素是稻香审美经验的出发点，理解为他之名了，情感是动力，想象添上了翅膀。四种要素按照比例结合起来，达到自由的状态时，愉快得审美经验就产生了。外在是内在心灵在没的节奏中和谐的运动，成就一种愉快的经验。

【参考文献】

[1]【美】斯佩克特著.高健平译.弗洛伊德的美学——艺术研究中的

精神分析法.

[2]【美】艾伦

阿恩海姆（RudolfArnheim ）.审美直觉心理学，1998.3.

[5]【美】格里格