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外在控制。 • 权力与知识之间存在着微妙复杂的关系。 • 不应只将注意力放在宏大的权力上，而应充分考
虑权力的微观运作。
《纪律与惩罚》中的权力
• 纪律是一种新的权力micro-physics。 • 监狱制度与纪律机制的结合范例是Bentham的Panopticon。
全景敞视建筑展现的权力机制然后不仅扩展到监狱、军营 这些戈夫曼所谓总体性制度中，更出现在学校、工厂这些 日常生活的普通制度中。将社会上所有人力资源作切实而 有效的运用。 • 社会愈益像个大型全景敞视建筑，虽然没有中央塔，但权 力中心分化成学校、工厂、医院、军营等等，星罗棋布； 受力者受的力不诉诸血淋淋的暴力，而是零碎但又坚决的 持续渗透到人的身体与心灵；受力者的反作用力陷于迷惘 而无力。而权力中心依然隐蔽地存在。 • torture作为公共场景，与矫正性的新司法实践形成鲜明对 照：theatre与factory。前面身体是司法的靶子。而在后者 中惩罚触及灵魂。专家代替行刑者。对人“灵魂”的塑造 不仅依靠各种话语的力量，更依赖一套管理个人日常生活 中细枝末节的权力技术如纪律。
在别处思考别处的诞生
• 传统的社会学如涂尔干的提问方式： ——社会如何把不同的个人维系在一起？个
人之间符号沟通和情感沟通的形式怎样？ • 福柯的设问方式： ——社会通过什么样的排除系统，把什么人
排除在外，通过制造什么样的分界，以及 通过什么样的否定和拒斥的game，才能够 开始运作？ ——疯人、罪犯、性反常……残障人
• 与权力的关系，我们借之将自身构成为通 过行动影响他人的主体；
• 与伦理的关系，我们借之将自身构成为道 德行动者。
• 三轴心：真理/知识－权力－自我/主体
权力观的改造
• 传统权力理论两种模式，即利益－冲突模式和合 法化－权威模式。都存在严重问题。
• 福柯的权力观。见教材 • 权力是多形态的，而不是同质的。 • 权力是作为关系出现的策略，而不是所有物。 • 权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的
• 现代的个人：在“科学—纪律”机制中被积极构筑起来的 道德、法律、心理、医学和性的存在物。
• 拒斥把良心、自我反省与自由联系起来的启蒙运动模式， 继承尼采《道德谱系学》中的主张：表现为道德意识的自 我知识，乃是权力借以使个人将社会控制予以内化的策略 以及这种内化的后果。
• “什么是启蒙”。新的批判模式。知识分子在当代。
• 福柯：从“哪里有权力，哪里就有反抗”到“哪里有反抗， 哪里就有权力”。
• 每个人在自己的日常生活中，工作环境中，家庭中，都面 临如何对权力做出反应的问题，反抗就由人民自己在日常 社会实践中进行，而不再仅仅依赖某种完全集中化的、系 统化的方式。——总体战到游击战
在此处的别处--作为艺术的生活
• 将权力/政治、知识、身体、知识分子等分析串连起来
• 权力投入的形式由压迫、抑制转为诱使、激发 （repression→stimulation），对自由的渴求变为必须自 白的责任，被赋予一切责任的个人在享有对自己身体一切 权利和能力的同时，丧失了无责任“逾规”的可能，陷于 巨大而又十分精细的道德世界里
• 《纪律与惩罚》：“愚蠢的暴君用锁链束 缚他的奴隶，而真正的政治家则用后者自 己的思想锁链更有力地约束他们。这种联 系是更有力的，因为我们不知道它是用什 么形成的，而且我们相信它是我们自愿的 结果。绝望和时间能够销蚀钢铁的镣铐， 但却无力反抗思想的习惯性结合，而只能 使之变得更紧密。”
从细微的当下出发
• 为德勒兹与瓜达里《反俄狄浦斯》的序：
“追查法西斯主义形形色色的变体，从围绕 我们并沉重地压迫我们的那些庞大的、穷 凶极恶的法西斯主义，直到构成我们日常 生活中暴虐的苦痛的那些细微、琐屑的法 西斯主义”。
福柯三角
• 西方社会的姿态：文化的条件或组织原则
• 与真理的关系，我们借之将自身构成为知 识的主体；
将权力分析拓展开去
• discipline有纪律、教育、训练、校正、惩戒等多种释义， 还有学科的含义。既是权力干预身体的训练和监视技术， 又是制造知识的手段。
• 纪律是社会学的经典话题。韦伯：源于修道院和军队的纪 律对于西方社会的理性化过程意义重大，构成从charisma 转向科层制的关键环节。历史学：E·P·汤普森
现代社会的权力 托克维尔—埃利亚斯—福柯
• 权力不再是针对死亡的、充满随意性的暴虐权力，而是小 心谨慎、细致入微地管理生命的权力。制度化社会中权力 温和化、理智化，转化为各种规章、纪律，惯例与权威。
• 这样的权力更是一种治理术，将权力技术与自我管理技术 结合起来。要求被监视者自身积极介入监视。通过自我对 自我的倾听和凝视，同质性的自我对多重形态生活施加的 暴力，一种新的政治技术逐渐完备
• 伦理学作为一种自由抉择和审美标准，并不十分依赖道德 规范，避免把个体主体化为一种规范化的、普遍的伦理主 体。个体要做的不是去“发现”自己隐秘的内部存在，而 是不断创造自己。反对假定自我是某种内在本质、有待从 其压迫或异化状态中解放出来的本质主义解放模式。
Michel Foucault, 1926-1984
• 对话语、理性与疯狂、知识、权力、主体、 自我技术的分析
• 对先锋派艺术的迷恋 • 隐秘的爱情生活 • 各种极限体验（the experience of limit） • 以独特方式参与的百度文库治活动 • 《福柯的生死爱欲》——The Passion
虑权力的微观运作。
《纪律与惩罚》中的权力
• 纪律是一种新的权力micro-physics。 • 监狱制度与纪律机制的结合范例是Bentham的Panopticon。
全景敞视建筑展现的权力机制然后不仅扩展到监狱、军营 这些戈夫曼所谓总体性制度中，更出现在学校、工厂这些 日常生活的普通制度中。将社会上所有人力资源作切实而 有效的运用。 • 社会愈益像个大型全景敞视建筑，虽然没有中央塔，但权 力中心分化成学校、工厂、医院、军营等等，星罗棋布； 受力者受的力不诉诸血淋淋的暴力，而是零碎但又坚决的 持续渗透到人的身体与心灵；受力者的反作用力陷于迷惘 而无力。而权力中心依然隐蔽地存在。 • torture作为公共场景，与矫正性的新司法实践形成鲜明对 照：theatre与factory。前面身体是司法的靶子。而在后者 中惩罚触及灵魂。专家代替行刑者。对人“灵魂”的塑造 不仅依靠各种话语的力量，更依赖一套管理个人日常生活 中细枝末节的权力技术如纪律。
在别处思考别处的诞生
• 传统的社会学如涂尔干的提问方式： ——社会如何把不同的个人维系在一起？个
人之间符号沟通和情感沟通的形式怎样？ • 福柯的设问方式： ——社会通过什么样的排除系统，把什么人
排除在外，通过制造什么样的分界，以及 通过什么样的否定和拒斥的game，才能够 开始运作？ ——疯人、罪犯、性反常……残障人
• 与权力的关系，我们借之将自身构成为通 过行动影响他人的主体；
• 与伦理的关系，我们借之将自身构成为道 德行动者。
• 三轴心：真理/知识－权力－自我/主体
权力观的改造
• 传统权力理论两种模式，即利益－冲突模式和合 法化－权威模式。都存在严重问题。
• 福柯的权力观。见教材 • 权力是多形态的，而不是同质的。 • 权力是作为关系出现的策略，而不是所有物。 • 权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的
• 现代的个人：在“科学—纪律”机制中被积极构筑起来的 道德、法律、心理、医学和性的存在物。
• 拒斥把良心、自我反省与自由联系起来的启蒙运动模式， 继承尼采《道德谱系学》中的主张：表现为道德意识的自 我知识，乃是权力借以使个人将社会控制予以内化的策略 以及这种内化的后果。
• “什么是启蒙”。新的批判模式。知识分子在当代。
• 福柯：从“哪里有权力，哪里就有反抗”到“哪里有反抗， 哪里就有权力”。
• 每个人在自己的日常生活中，工作环境中，家庭中，都面 临如何对权力做出反应的问题，反抗就由人民自己在日常 社会实践中进行，而不再仅仅依赖某种完全集中化的、系 统化的方式。——总体战到游击战
在此处的别处--作为艺术的生活
• 将权力/政治、知识、身体、知识分子等分析串连起来
• 权力投入的形式由压迫、抑制转为诱使、激发 （repression→stimulation），对自由的渴求变为必须自 白的责任，被赋予一切责任的个人在享有对自己身体一切 权利和能力的同时，丧失了无责任“逾规”的可能，陷于 巨大而又十分精细的道德世界里
• 《纪律与惩罚》：“愚蠢的暴君用锁链束 缚他的奴隶，而真正的政治家则用后者自 己的思想锁链更有力地约束他们。这种联 系是更有力的，因为我们不知道它是用什 么形成的，而且我们相信它是我们自愿的 结果。绝望和时间能够销蚀钢铁的镣铐， 但却无力反抗思想的习惯性结合，而只能 使之变得更紧密。”
从细微的当下出发
• 为德勒兹与瓜达里《反俄狄浦斯》的序：
“追查法西斯主义形形色色的变体，从围绕 我们并沉重地压迫我们的那些庞大的、穷 凶极恶的法西斯主义，直到构成我们日常 生活中暴虐的苦痛的那些细微、琐屑的法 西斯主义”。
福柯三角
• 西方社会的姿态：文化的条件或组织原则
• 与真理的关系，我们借之将自身构成为知 识的主体；
将权力分析拓展开去
• discipline有纪律、教育、训练、校正、惩戒等多种释义， 还有学科的含义。既是权力干预身体的训练和监视技术， 又是制造知识的手段。
• 纪律是社会学的经典话题。韦伯：源于修道院和军队的纪 律对于西方社会的理性化过程意义重大，构成从charisma 转向科层制的关键环节。历史学：E·P·汤普森
现代社会的权力 托克维尔—埃利亚斯—福柯
• 权力不再是针对死亡的、充满随意性的暴虐权力，而是小 心谨慎、细致入微地管理生命的权力。制度化社会中权力 温和化、理智化，转化为各种规章、纪律，惯例与权威。
• 这样的权力更是一种治理术，将权力技术与自我管理技术 结合起来。要求被监视者自身积极介入监视。通过自我对 自我的倾听和凝视，同质性的自我对多重形态生活施加的 暴力，一种新的政治技术逐渐完备
• 伦理学作为一种自由抉择和审美标准，并不十分依赖道德 规范，避免把个体主体化为一种规范化的、普遍的伦理主 体。个体要做的不是去“发现”自己隐秘的内部存在，而 是不断创造自己。反对假定自我是某种内在本质、有待从 其压迫或异化状态中解放出来的本质主义解放模式。
Michel Foucault, 1926-1984
• 对话语、理性与疯狂、知识、权力、主体、 自我技术的分析
• 对先锋派艺术的迷恋 • 隐秘的爱情生活 • 各种极限体验（the experience of limit） • 以独特方式参与的百度文库治活动 • 《福柯的生死爱欲》——The Passion