中国礼法的历史发展

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三、西汉时期——引礼入律的启动
• （一）礼指导的的刑法原则 • 1、上请 • 2、恤刑 • 3、亲亲得相首匿 • 《汉书·宣帝纪》：“自今子首匿父母，妻
匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子， 夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷 尉以闻。”
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三、西汉时期——引礼入律的启动
• （二）君主绝对权威的确立
• （四）春秋决狱与秋冬行刑
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四、三国魏晋南北朝时期—— 引礼入律的发展
• （一）“准五服以制罪”的产生
• 西晋《泰始律》首次确立“峻礼教之防， 准五服以制罪”的定罪量刑原则。
• 所谓“五服”，即根据血缘亲属关系远近 规定的五种丧服的服制。依据服丧期间的 长短、丧服质地的粗细及其制作的不同， 服制分为斩衰（三年）、齐衰（一年）、 大功（九个月）、小功（五个月）、缌麻 （三个月）五等，故称“五服”。按照规 定，亲者服重，疏者服轻，依次递减。
• 大不敬、不道、矫制与矫诏、废格诏令、 僭越、犯跸、腹非等罪名。
• （三）家族本位的贯彻
• 父子、夫妇的亲属关系与君臣关系并列为 “三纲”，维护夫权与父权的统治地位。
• 实行一夫一妻多妾的婚姻制度，奉行男尊 女卑、夫主妻从，遵循“七出”、“三不 去”的传统。
• 财产继承实行诸子均分制，而爵位继承仍 然实行嫡长子继承制。
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（四）“官当”制度的出现
• 所谓“官当”，原指某些官僚犯罪后， 允许以其官职抵罪并折当徒刑。后来 一些贵族犯罪后，也可用其爵位抵罪 并折当刑罚。
• 西晋已有以官职抵罪并折当劳役刑的 规定，北魏首创以爵位抵罪并折当劳 役刑的制度，南朝陈代的“官当”制 度更为系统完备。
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（五）九品中正制的创立
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（三）“八议”制度入律
• 曹魏政权以周礼的“八辟”之法为蓝本， 将“八议”制度首次写入律典，标志着官 僚贵族司法特权正式法律化、制度化。
• 所谓“八议”，即议亲、议故、议贤、议 能、议功、议贵、议勤、议宾。根据规定， 上述八种人犯罪，不适用普通诉讼审判程 序，一般司法官员也无权直接审理，必须 上报皇帝进行议决，予以宽宥赦免处理。
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二、西周时期——制礼作刑的治理
• 礼堪称规定国家根本制度的基本大法，其功能与 作用一是明确秩序，二是预防犯罪。
• 《左传·隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷， 序民人，利后嗣者也。”
• 《礼记·曲礼》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑， 别异同，明是非也。”
• 《荀子·富国篇》：“礼者，贵贱有等，长幼有差， 贫富轻重皆有称者也。”
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七、清末修律——礼法之争 的回光返照
• 所谓“礼法之争”，是指清末变法修律过 程中，以张之洞、劳乃宣为代表的“礼教 派”与以修订法律大臣沈家本为代表的 “法理派”围绕《大清新刑律》等新式法 典的修订而产生的理论争执。
• 两派争论的主要焦点在于：
• （1）关于“干名犯义”条存废问题； • （2）关于“存留养亲”制度问题； • （3）关于“无夫奸”及“亲属相奸”等问题； • （4）关于“子孙违反教令”问题； • （5）关于子孙卑幼能否对尊长行使正当防卫权问
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五、隋唐时期——礼法合一的颠峰
• 确立立法指导思想:“德礼为政教之 本,刑罚为政教之用。”“一准乎 礼”。
• 差序格局的政治治理。 • 三纲五常的特权精神。 • 家族伦理与小农经济本位。 • 引礼注律的法律解释。
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六、宋元明清——“重其所重， 轻其所轻”的礼刑运用
• 清人薛允升曰：“大抵事关 典礼及风俗教化等事，唐律 均较明律为重，贼盗及有关 帑项钱粮等事，明律则又较 唐律为重。”（《唐明律合 编》卷九）
• 曹魏时期创立，三国魏晋南北朝时代相继 沿用。根据该项制度的规定，各地“州、 郡、县俱置大小中正，各以本处人任诸府 公卿及台省郎吏有德充才盛者为之”，由 他们按照出身家世、道德行状、才能大小 等标准，将本地士人分别定为上上、上中、 上下、中上、中中、中下、下上、下中、 下下九等，提供给吏部作为选拔任用官吏 的参考依据。
畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远
耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，
卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，
国必亡；臣下不匡，其刑墨，具训于蒙
士。”
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二、西周时期——制礼作刑的治理
• 周礼因袭夏、商之礼，但已经系统化 与体系化，含盖社会生活各个领域。 《礼记·典礼上》：“道德仁义，非礼 不成；教训正俗，非礼不备；分争辨 讼，非礼不决；君臣、上下、父子、 兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不 亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严 不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不 诚不庄。”
• 《礼记·坊记》：“夫礼，因人之情而为之 节文，以为民坊者也。”
• 《礼记·经解》：“夫礼，禁乱之所由生， 犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用 7
二、西周时期——制礼作刑的治理
• 周礼始终贯穿一条基本原则，即 “亲亲”与“尊尊”。“亲亲”以 “孝”为核心，要求“父慈子孝， 兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听” （《左传·昭公二十六年》），男 女有别，长幼有序。“尊尊”以 “忠”为中心，要求下级服从上级、 小宗服从大宗、臣民服从君长。
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八、中国礼法的历史影响
• 个人意识、权利意识的阙如。 • 私法或民法的缺失。 • 无讼的理想追求与耻讼、贱讼的诉
讼心态。 • 法律的道德化与道德的法律化。 • 法律的普遍性标准的丧失。
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二、西周时期——制礼作刑的治理
• 周礼的分类比较复杂，《周礼·春 官·小宗伯》将其分为吉、嘉、宾、军、 凶五礼，《礼记·经解》将其分为朝觐、 聘问、丧祭、乡饮酒、婚姻五礼， 《礼记·王制》则将其分为冠、婚、丧、 祭、乡饮酒、相见六礼。但不管怎样， 正如《礼记·昏义》所说：“夫礼，始 于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘， 和于射乡。此礼之大体也。”
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（一）“准五服以制罪”的产生
• 所谓“准五服以制罪”，即对于九族 之内亲属之间相互侵害的犯罪行为， 要根据五服所表示的远近亲疏关系定 罪量刑；服制愈近，对以尊犯卑者的 处罚愈轻，对以卑犯尊者的处罚愈重； 服制愈远，则与此相反。
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（二）“重罪十条”罪名的确立
• “重罪十条”罪名正式确立于《北齐 律》，包括反逆、大逆、叛、降、恶 逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱 十种严重的犯罪行为。根据法律规定， 凡犯其中之一者，一律从重处罚，不 得享用赦免、减刑或其他任何法律特 权。
中国礼法的历史发展
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一、夏商时期——礼刑互用的表征
• 《论语·八佾》：“夏礼，吾能言之， 杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不 足征也。文献不足故也。足，则吾能 征之矣。”
• 《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损 益，可知也；周因于殷礼，所损益， 可知也。”
• 《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而 作禹刑；商有乱政，而作汤刑。” 2
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二、西周时期——制礼作刑的治理
• 《左传·昭公六年》：“周有乱政，而 作‘九刑’。”
• 西周中叶穆王在位期间，命司寇吕侯
“作修刑辟”（《史记·周本纪》），
主持制定《吕刑》。吕侯又称甫侯，
《吕刑》亦命《甫刑》。现存《尚
书·吕刑》共又Hale Waihona Puke Baidu章二十二项，是一部
刑事法律规范和刑事诉讼法律规范性
质的法律文献。
• 《管子·五辅篇》：“┅┅夫然，则下不倍上，臣不 杀君，贱不逾贵，少不陵长，远不间亲，新不间 旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经 也。”
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二、西周时期——制礼作刑的治理
• 《礼记·经解》：“以旧礼为无所用而去之 者，必有乱患。婚姻之礼废，则夫妻之道 苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则 长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼 废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。 聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶， 而倍畔侵陵之败起矣。”
一、夏商时期——礼刑互用的表征
• 其中一些罪名的规定，已经充分透露出礼 刑互用的色彩：
• 夏代规定不孝罪名，《孝经·五刑章》： “五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
• 商代还制定有惩治职务的“三风十愆”罪
（即“官刑”），《尚书·伊训》：“制官
刑，儆于有位。曰‘敢有恒舞于宫，酣歌
于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游
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（六）官品占田荫户制度的确立
• 西晋规定官品占田荫户制度，明确赋 予各级官僚贵族按照官品高低依法占 有免税土地和免役人口的经济特权。 根据规定，一至九品官可占有五十至 十顷土地，每品之间相差五顷；同时， 可以荫庇九族至三世的亲属，占有三 至一名衣食客和五十至一户佃客。后 来到刘宋王朝时，甚至发展到依据官 品占山的法律规定。