李斯的人生哲学与性恶论
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关 键 词 ： 斯 ； 恶 论 ； 鼠哲 学 ； 利 忘义 李 性 仓 见
中图分类号 ： ２ ３ Ｋ ３
文献标识Βιβλιοθήκη Baidu： Ａ
文章编号 ：１７ — ５ ２２ １ ）３ ０ １— ３ ６ ４ ８２ （０ １ ０— ０２ ０
“ 山不让 土壤 ， 泰 故能成 其大 ； 河海 不择 细流 ，
运 。于是 ， 背井 离乡 ， 师 于苟子 门下 ， 习帝 王 他 投 学
耗 子 ， 龌 龊 之地 ， 不 洁 之 物 ， 小 枯 干 ， 人 居 食 瘦 见
的形 势有 着 相 当 清 醒 的认 识 ：今 万 乘 方 争 时 ， “ 游 者主事 ， 今秦 王 欲 吞 天 下 ， 帝 而 治 ， 布衣 驰 骛 称 此
［５ 李斯 将 目标锁 定 在有 １４ ． “ 鼠窜 ” 。由 鼠及 人 ， 李斯 发 出“ 之 贤与 不 肖譬 如 之时 而游说 者之秋 也 。 ”ｐｏ 人
的 。所 谓 “ 学好 文 武艺 ， 与帝 王家 ， “ 身 齐家治 现 了苟子 的性 恶学 说 ，但 他却 将 苟 子化 性 起 伪 的 货 ”修 国平天 下 。” 而官位 给人 带 来物 质 和精神 上 的双重 理 论抛 到九 霄云外 。他一 生 中也有 两次 劝谏 ， 次 一
实 惠也 是 明摆着 的 ， 任何 人 也否认 不 了。据 《 史记 》 是 他 给 秦 王 写 了《 逐 客 书 》成 功 地避 免 了 自己 谏 ，
来 衡 量 ， 大 的大贵 ， 官 官小 的小 贵 ， 官职 的低 践 ， 无 因 而 读 书 人 十 有 八 九 把 当官 作 为 读 书 的最 终 目 候 ， 所 害 怕 的是 盛极 而衰 ， 去 富 贵 ， 根 本 不 他 失 而 思 考 如何 改 恶从 善 。他 的一 言一 行 淋 漓尽 致 地 体
第 １ ７卷第 ３ 期
２１ ０ １年 ３ 月
江 苏 技 术 师 范 学 院 学 报
ＪＵ Ｎ ＬＯ Ａ Ｇ ＵＴ Ａ Ｈ Ｒ ＮＶ Ｒ ＩＹＯ Ｅ Ｈ Ｏ Ｏ Ｙ Ｏ Ｒ Ａ Ｆ ＩＮ Ｓ Ｅ Ｃ Ｅ ＳＵ ＩＥ ＳＴ Ｆ Ｃ Ｎ Ｌ Ｇ Ｊ Ｔ
Ｖｏ．７Ｎｏ３ １ ， ． １ Ｍａ ． ２ １ ｒ 。 ０１
取 功名 利 禄 作 为人 类 区别 于禽 兽 的本 质 特 征 。李 斯 辞别 乃 师 时所 说 的这 些话 ，是苟 子 人 性好 利 思
利所支配。《 韩非子 ．卜 夕储说左上》 ：利之所在 民 说 “ 归 之 ， 之所 彰 士死 之 。” 认 为人 们 都是 从 利 己 名 他
的角 度来 处 理人 际关 系 。韩 非不 相 信 苟子 关 于 做 忠 臣的教 诲 ，他 认 为君 臣之 间都 是 为 了各 自的 利
鼠矣 ， 所处 耳 ” 在 的慨 叹 ， 发 誓 要 改变 自己的命 发展 前途 的秦 国 ， 始一 步步 实施 自己的计划 。他 并 开
收 稿 日期 ： ０ ０ １－ ０ ２ １— ２ ２
作者简介 ： 国建 （９７ ）男 ， 郑 １７ 一 ， 福建莆 田人 ， 助教 ， 主要研究方 向为中国传统文化哲学与生态哲 学。
斯， 由此 平 步青 云 、 节 升 迁 ， 至登 上 一人 之下 、 节 直 富贵。
万 人之 上 的宰 相 宝座 ，终 于彻 底 改变 了 自己的命 运， 实现 了他 要 做人 上人 的夙 愿 。
苟 子虽 然讲 性 恶 ，但 他 最后 的落 脚 点 是要 引
导 人们 做 圣人 ，主张 人 臣不 要 谄谀 逢 迎 ，贪 图禄
李斯处 理大 是大 非 问题 以决定 性 的影 响 。
三 、 利 忘义 与 黄 犬 之 叹 见
沙 丘 之谋 后 ，见 利忘 义 的 李斯 最 终 还 是俯 首
做 了赵 高 的俘 虏 ， 纣 为虐 ， 行 逆施 ， 征 暴敛 ， 助 倒 横 秦王 朝最 为黑 暗 的统 治 。群 臣人人 自危 ， 姓个 个 百
第 ３期
郑 国 建 ： 斯 的人 生 哲 学 与 性 恶 论 李
１ ３
的哲 学是 为 了当官 ， 以不择 手段 。在 中国封建 社 庆幸 之 余 ，似 乎 有一 种 隐 隐约 约 的无 名 恐惧 ：物 可 “ 会 实 行 的 是 官本 位 ，人 的 自身价 值 用 官这 把 尺 子 极 则 衰 ， 未 知所 税 驾也 ！” 事业 达 到 顶 峰 的时 吾 在
抛弃 了乃 师关 于化性起 伪 、 终为 圣人 的思想 。
一
、
同性 不 同论
李斯学成后 向老师告别时说过一段话 ，其 中
说 道 ：处卑 贱之 位 而计 不 为者 ， 禽兽 之视 鹿 ， “ 此 人
作 为 由战 国人秦 、学术 色彩 非 常浓 厚 的历史 面 而能 强行 者耳 ，垢 莫大 于卑 贱 ，而悲 莫甚 于穷 这话 再 次表 明 了他 对功 名 富贵 的强 烈追 求 。 人物李斯 ， 其本来是楚国上蔡一个小小的乡官。于 困 ！” 苟 “ ， 不 经 意 间发 现 粮 仓 之 鼠与 厕 间 耗 子 同类 而 不 同 对 李 斯 的坦 白 ， 子 十分 担 忧 ，为 之 不 食 ” 甚 至 预料 ， 李斯 将来 会有不 测之祸 。李 斯对 当时的社会 命， 由此产 生 了心 理 上 的不 平 衡 ： 粮 仓 之 鼠 ， 那 居 大 庑 之下 ， 饱食 终 日， 养尊 处优 ， 人 不惊 ； 见 而厕 问
愚 民政 策 ； 陪 同秦 始 皇 巡游 天 下 ， 到 之处 为 秦 严法 苛 刑 ， 他 所 滥杀 无 辜 ， 屠戮 宗 室 ， 及 亲 旧 ， 祸 开始 了 始 皇刻 石颂 功 ； 他将 韩 非 的 专制 理论 付 诸 实施 ， 以
位 ， 要做 谏 、 、 、 之 臣。李斯 否定 了苟子 而 而 争 辅 拂 接受 了韩非 的君 臣学说 。韩 非继 承 了苟 子人 性 欲
二 、 类 不 同 命 同
于 不经 意 问 发现 粮 仓之 鼠与 厕 问耗 子 同类 而 不 同命 ， 斯 由此 产 生 了心理 上 的不 平 衡 ， 发 出 李 便
文 采 飞扬 的文 章 ， 论 从 文学 、 无 历史 还是 政 治角 度 色 ， 耳欲綦声 ， 口欲綦味， 鼻欲綦臭 ， 心欲綦佚。此
来 分析都 具 有 深刻 意义 ，倾 倒 了从 古至 今 的无数 五綦 者 ， 人情 之所 必不免 也 。” 这是说 ， 类 的感 官 人
读者。《 谏逐客书》 的成功 ， 不但给李斯带来 了荣华 天生 具有 趋利 性 ， 趋利 避 害是 人类 与 生俱 来 、 待 无 富贵 ， 现 了他 的 “ 实 垢莫 大 于卑贱 ， 悲莫 甚 于穷 困 ” 而然 的 自然天性 。那 么 ， 性就 有贪 欲 的人 为什 么 天 的雄 心 壮 志 ， 助 秦 王 完成 了统 一 大 业 ， 郡县 ， 会 有善 举 ， 辅 置 为什么 有 的人会 成为 圣人 呢？ 苟子 有一 订 律 令 ， 一 文 字 ， 一 度 量 衡 ， 中华 民族 空 前 说法 ， 统 统 使 叫做化性起伪 。伪者 ， 为也 ， 意指后天的造 置于秦王朝的中央集权之下，同时也开创了历史 作。化性起伪 ， 就是通过后天的人为努力来感化 、 上“ 唯我 独 尊 ”大 规模 极 其 残 酷 地戗 害和 消 灭其 矫正 、 、 改变人类 丑 恶的 自然天性 。李斯 对 苟子 的性 他文化 、 思想派别 ， 乃至毁灭历史文献的先例 。 恶论只接受 了前半截 ， 即认为趋利是人 的天性 ， 却
李斯 的人 生哲学 与性 恶论
郑 国 建
（ 福建 师范大学 闽南科技学院， 福建 泉州 ３ ２ ３ ） ６ ３ ２
摘
要： 李斯的一生 富有传奇色彩 ， 但最终又以悲惨 的结局 收场 。 从生活琐事上集中反映他 的价值观。 从仓 鼠与
厕 鼠悟 出的人生哲学 ， 随其一生的荣辱成败。 仓 鼠哲学 ” 伴 “ 的人生哲学观和见利忘义 的性格特点也终酿苦果 。 在 很大程度上 ， 李斯一生 的悲剧是他 亲手导演的。
益 互 相算 计 。 《 韩非 子 ・ 邪 》 ： 君 以计 畜 臣 ， 饰 说 “ 臣 以计 事 君 ， 臣之 交 ， 也 。 害 身 而 利 国 ， 不 为 君 计 臣 也 ； 害） 富（ 国而利 臣 ， 君不行 也 。臣之 情 ， 害身无 利 ；
想 的传 述 ， 表 明 李斯 从 出师 门那 一 天起 ， 这 就没 有 打算 要 化 性 ， 本 没有 想 到 要做 一 名圣 人 ， 满 脑 根 他 子想 的都 是 功名 富贵 ， 是 这样 说 的 ， 是这 样 做 他 也 的 。从 此 ， 斯 就 一直 “ 时 无 怠 ”抓 紧 一切 获 取 李 得 ， 功 名 利 禄 的 时机 。他 向秦 王 进献 歼 灭 山东 诸 侯 的 计 策 ：诸侯 名 土 可 下 以财 者 ， 遗 结 之 ； 肯 者 ， “ 厚 不 利 剑 刺 之 。离 其 君 臣 之计 ，秦 王 乃使 其 良将 随其 后 。”１４２ 过 采用 种 种 阴谋 手段 ， ［５－ 通 １ Ｏ５ ２ ４ 李斯 最 终辅 佐 秦 王一统 天 下 ， 而他 也登 上丞 相 之重位 。秦 统一 天 下 之后 ， 斯 揣 摩 秦始 皇 的心理 ， 持禄 保宠 而 李 为 频 出新 招 。 从 苟子 学《 》 书》礼 》 易》 但 他 当 他 诗 《 《 《 ， 权后却视《 》书》 诗 《 为死 敌 ， 心 迎 合 秦 始 皇 以酷 一 刑 治 国 的专 制 意 图 ， 议 秦 始 皇 焚 烧 《 》 书 》 建 诗 《 百
载 ：人或传其 （ “ 韩非 ） 书至秦 ， 秦王见《 孤愤》 《 、五 成为被逐客 ； 另一次是给秦二世上《 督责书》 出于 ， 以博 取 二世 的欢 心 。天 下苍 生 的利益 ， 的 士 蠹 》 书 ， ：嗟 乎 ， 之 日 ‘ 寡人 得 见 此人 与 之游 ， 死不 恨 自保 ，
矣 ！ ’１５ 视 “ ” ［１￣ 诟莫 大 于卑贱 ， 莫甚 于穷 困” １５ ２ 悲 的李 社 会责 任 ， 斯从 不 考虑 ， 心 中只有 自己的荣 华 李 他
家 之语 ， 止 天 下 民众 议 论 时政 ， 禁 实施 灭 绝文 化 的
君 之情 ， 国元 亲 。 臣也者 ， 害 君 以计合 者也 。 《 非 ”韩
子 ・ 一 》进 一 步将 君 臣关 系 比做 市 场 上 买 卖 关 难
系， 他引 用 田鲔 的话 说 ：主卖 官 爵 ， “ 臣卖智 力 。” 又
说 ：臣尽死力 以与君市 ， “ 君重 爵禄 以与 臣市 。君臣 之际， 非父 子之 亲也 ， 计数 之所 出也 。” 主将 爵禄 君
卖 给大 臣 ， 臣将 自己 的智慧 卖 给君 主 ， 臣之 问 大 君 都 是 赤裸 裸 的利益交 换 ， 都是 精 明 的利 害算 计 ， 没 有任 何情 感 恩义 可 言 。就 是 韩非 这 些人 性 理 论 给
利 的思想 ， 而进 一步 将其 落实 到人 际关 系 之 中。韩 非 认 为 ，社 会 各 阶层人 们 的行 为都 一 无例 外 地 被
了 “ 之 贤 与不 肖譬 如 鼠矣 ， 人 在所 处 耳 ” 慨 叹 ， 的 他 说 ， 生 最 大 的耻 辱 莫过 于卑 贱 ， 大 的悲 哀莫 过 人 最 于穷 困 。一个人 如果 自托无 为 ， 能改变 自身卑贱 不 困苦 的处境 ， 就无 异 于人 面禽兽 。可见 他是 将谋 那
故能就其深 ； 王者不却众庶 ， 故能明其德。” 公元前 之术 。苟子 主张性恶 论 ， 后荀 门弟子 韩非 接受 了 其 ２ ７年李 斯 写 的 《 ３ 谏逐 客 书 》 至今 已经两 千 多年 ， 乃师 的性 恶论 ， ， 又有新 的发 展 。苟 子认 为人 类 的天
仍 不失 为政论 散文 中的典 范之作 。这篇 饱含 激 隋、 性是丑恶的。《 苟子 ・ 王霸》 ：夫人之情 ， 说 “ 目欲綦
中图分类号 ： ２ ３ Ｋ ３
文献标识Βιβλιοθήκη Baidu： Ａ
文章编号 ：１７ — ５ ２２ １ ）３ ０ １— ３ ６ ４ ８２ （０ １ ０— ０２ ０
“ 山不让 土壤 ， 泰 故能成 其大 ； 河海 不择 细流 ，
运 。于是 ， 背井 离乡 ， 师 于苟子 门下 ， 习帝 王 他 投 学
耗 子 ， 龌 龊 之地 ， 不 洁 之 物 ， 小 枯 干 ， 人 居 食 瘦 见
的形 势有 着 相 当 清 醒 的认 识 ：今 万 乘 方 争 时 ， “ 游 者主事 ， 今秦 王 欲 吞 天 下 ， 帝 而 治 ， 布衣 驰 骛 称 此
［５ 李斯 将 目标锁 定 在有 １４ ． “ 鼠窜 ” 。由 鼠及 人 ， 李斯 发 出“ 之 贤与 不 肖譬 如 之时 而游说 者之秋 也 。 ”ｐｏ 人
的 。所 谓 “ 学好 文 武艺 ， 与帝 王家 ， “ 身 齐家治 现 了苟子 的性 恶学 说 ，但 他却 将 苟 子化 性 起 伪 的 货 ”修 国平天 下 。” 而官位 给人 带 来物 质 和精神 上 的双重 理 论抛 到九 霄云外 。他一 生 中也有 两次 劝谏 ， 次 一
实 惠也 是 明摆着 的 ， 任何 人 也否认 不 了。据 《 史记 》 是 他 给 秦 王 写 了《 逐 客 书 》成 功 地避 免 了 自己 谏 ，
来 衡 量 ， 大 的大贵 ， 官 官小 的小 贵 ， 官职 的低 践 ， 无 因 而 读 书 人 十 有 八 九 把 当官 作 为 读 书 的最 终 目 候 ， 所 害 怕 的是 盛极 而衰 ， 去 富 贵 ， 根 本 不 他 失 而 思 考 如何 改 恶从 善 。他 的一 言一 行 淋 漓尽 致 地 体
第 １ ７卷第 ３ 期
２１ ０ １年 ３ 月
江 苏 技 术 师 范 学 院 学 报
ＪＵ Ｎ ＬＯ Ａ Ｇ ＵＴ Ａ Ｈ Ｒ ＮＶ Ｒ ＩＹＯ Ｅ Ｈ Ｏ Ｏ Ｙ Ｏ Ｒ Ａ Ｆ ＩＮ Ｓ Ｅ Ｃ Ｅ ＳＵ ＩＥ ＳＴ Ｆ Ｃ Ｎ Ｌ Ｇ Ｊ Ｔ
Ｖｏ．７Ｎｏ３ １ ， ． １ Ｍａ ． ２ １ ｒ 。 ０１
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利所支配。《 韩非子 ．卜 夕储说左上》 ：利之所在 民 说 “ 归 之 ， 之所 彰 士死 之 。” 认 为人 们 都是 从 利 己 名 他
的角 度来 处 理人 际关 系 。韩 非不 相 信 苟子 关 于 做 忠 臣的教 诲 ，他 认 为君 臣之 间都 是 为 了各 自的 利
鼠矣 ， 所处 耳 ” 在 的慨 叹 ， 发 誓 要 改变 自己的命 发展 前途 的秦 国 ， 始一 步步 实施 自己的计划 。他 并 开
收 稿 日期 ： ０ ０ １－ ０ ２ １— ２ ２
作者简介 ： 国建 （９７ ）男 ， 郑 １７ 一 ， 福建莆 田人 ， 助教 ， 主要研究方 向为中国传统文化哲学与生态哲 学。
斯， 由此 平 步青 云 、 节 升 迁 ， 至登 上 一人 之下 、 节 直 富贵。
万 人之 上 的宰 相 宝座 ，终 于彻 底 改变 了 自己的命 运， 实现 了他 要 做人 上人 的夙 愿 。
苟 子虽 然讲 性 恶 ，但 他 最后 的落 脚 点 是要 引
导 人们 做 圣人 ，主张 人 臣不 要 谄谀 逢 迎 ，贪 图禄
李斯处 理大 是大 非 问题 以决定 性 的影 响 。
三 、 利 忘义 与 黄 犬 之 叹 见
沙 丘 之谋 后 ，见 利忘 义 的 李斯 最 终 还 是俯 首
做 了赵 高 的俘 虏 ， 纣 为虐 ， 行 逆施 ， 征 暴敛 ， 助 倒 横 秦王 朝最 为黑 暗 的统 治 。群 臣人人 自危 ， 姓个 个 百
第 ３期
郑 国 建 ： 斯 的人 生 哲 学 与 性 恶 论 李
１ ３
的哲 学是 为 了当官 ， 以不择 手段 。在 中国封建 社 庆幸 之 余 ，似 乎 有一 种 隐 隐约 约 的无 名 恐惧 ：物 可 “ 会 实 行 的 是 官本 位 ，人 的 自身价 值 用 官这 把 尺 子 极 则 衰 ， 未 知所 税 驾也 ！” 事业 达 到 顶 峰 的时 吾 在
抛弃 了乃 师关 于化性起 伪 、 终为 圣人 的思想 。
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、
同性 不 同论
李斯学成后 向老师告别时说过一段话 ，其 中
说 道 ：处卑 贱之 位 而计 不 为者 ， 禽兽 之视 鹿 ， “ 此 人
作 为 由战 国人秦 、学术 色彩 非 常浓 厚 的历史 面 而能 强行 者耳 ，垢 莫大 于卑 贱 ，而悲 莫甚 于穷 这话 再 次表 明 了他 对功 名 富贵 的强 烈追 求 。 人物李斯 ， 其本来是楚国上蔡一个小小的乡官。于 困 ！” 苟 “ ， 不 经 意 间发 现 粮 仓 之 鼠与 厕 间 耗 子 同类 而 不 同 对 李 斯 的坦 白 ， 子 十分 担 忧 ，为 之 不 食 ” 甚 至 预料 ， 李斯 将来 会有不 测之祸 。李 斯对 当时的社会 命， 由此产 生 了心 理 上 的不 平 衡 ： 粮 仓 之 鼠 ， 那 居 大 庑 之下 ， 饱食 终 日， 养尊 处优 ， 人 不惊 ； 见 而厕 问
愚 民政 策 ； 陪 同秦 始 皇 巡游 天 下 ， 到 之处 为 秦 严法 苛 刑 ， 他 所 滥杀 无 辜 ， 屠戮 宗 室 ， 及 亲 旧 ， 祸 开始 了 始 皇刻 石颂 功 ； 他将 韩 非 的 专制 理论 付 诸 实施 ， 以
位 ， 要做 谏 、 、 、 之 臣。李斯 否定 了苟子 而 而 争 辅 拂 接受 了韩非 的君 臣学说 。韩 非继 承 了苟 子人 性 欲
二 、 类 不 同 命 同
于 不经 意 问 发现 粮 仓之 鼠与 厕 问耗 子 同类 而 不 同命 ， 斯 由此 产 生 了心理 上 的不 平 衡 ， 发 出 李 便
文 采 飞扬 的文 章 ， 论 从 文学 、 无 历史 还是 政 治角 度 色 ， 耳欲綦声 ， 口欲綦味， 鼻欲綦臭 ， 心欲綦佚。此
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读者。《 谏逐客书》 的成功 ， 不但给李斯带来 了荣华 天生 具有 趋利 性 ， 趋利 避 害是 人类 与 生俱 来 、 待 无 富贵 ， 现 了他 的 “ 实 垢莫 大 于卑贱 ， 悲莫 甚 于穷 困 ” 而然 的 自然天性 。那 么 ， 性就 有贪 欲 的人 为什 么 天 的雄 心 壮 志 ， 助 秦 王 完成 了统 一 大 业 ， 郡县 ， 会 有善 举 ， 辅 置 为什么 有 的人会 成为 圣人 呢？ 苟子 有一 订 律 令 ， 一 文 字 ， 一 度 量 衡 ， 中华 民族 空 前 说法 ， 统 统 使 叫做化性起伪 。伪者 ， 为也 ， 意指后天的造 置于秦王朝的中央集权之下，同时也开创了历史 作。化性起伪 ， 就是通过后天的人为努力来感化 、 上“ 唯我 独 尊 ”大 规模 极 其 残 酷 地戗 害和 消 灭其 矫正 、 、 改变人类 丑 恶的 自然天性 。李斯 对 苟子 的性 他文化 、 思想派别 ， 乃至毁灭历史文献的先例 。 恶论只接受 了前半截 ， 即认为趋利是人 的天性 ， 却
李斯 的人 生哲学 与性 恶论
郑 国 建
（ 福建 师范大学 闽南科技学院， 福建 泉州 ３ ２ ３ ） ６ ３ ２
摘
要： 李斯的一生 富有传奇色彩 ， 但最终又以悲惨 的结局 收场 。 从生活琐事上集中反映他 的价值观。 从仓 鼠与
厕 鼠悟 出的人生哲学 ， 随其一生的荣辱成败。 仓 鼠哲学 ” 伴 “ 的人生哲学观和见利忘义 的性格特点也终酿苦果 。 在 很大程度上 ， 李斯一生 的悲剧是他 亲手导演的。
益 互 相算 计 。 《 韩非 子 ・ 邪 》 ： 君 以计 畜 臣 ， 饰 说 “ 臣 以计 事 君 ， 臣之 交 ， 也 。 害 身 而 利 国 ， 不 为 君 计 臣 也 ； 害） 富（ 国而利 臣 ， 君不行 也 。臣之 情 ， 害身无 利 ；
想 的传 述 ， 表 明 李斯 从 出师 门那 一 天起 ， 这 就没 有 打算 要 化 性 ， 本 没有 想 到 要做 一 名圣 人 ， 满 脑 根 他 子想 的都 是 功名 富贵 ， 是 这样 说 的 ， 是这 样 做 他 也 的 。从 此 ， 斯 就 一直 “ 时 无 怠 ”抓 紧 一切 获 取 李 得 ， 功 名 利 禄 的 时机 。他 向秦 王 进献 歼 灭 山东 诸 侯 的 计 策 ：诸侯 名 土 可 下 以财 者 ， 遗 结 之 ； 肯 者 ， “ 厚 不 利 剑 刺 之 。离 其 君 臣 之计 ，秦 王 乃使 其 良将 随其 后 。”１４２ 过 采用 种 种 阴谋 手段 ， ［５－ 通 １ Ｏ５ ２ ４ 李斯 最 终辅 佐 秦 王一统 天 下 ， 而他 也登 上丞 相 之重位 。秦 统一 天 下 之后 ， 斯 揣 摩 秦始 皇 的心理 ， 持禄 保宠 而 李 为 频 出新 招 。 从 苟子 学《 》 书》礼 》 易》 但 他 当 他 诗 《 《 《 ， 权后却视《 》书》 诗 《 为死 敌 ， 心 迎 合 秦 始 皇 以酷 一 刑 治 国 的专 制 意 图 ， 议 秦 始 皇 焚 烧 《 》 书 》 建 诗 《 百
载 ：人或传其 （ “ 韩非 ） 书至秦 ， 秦王见《 孤愤》 《 、五 成为被逐客 ； 另一次是给秦二世上《 督责书》 出于 ， 以博 取 二世 的欢 心 。天 下苍 生 的利益 ， 的 士 蠹 》 书 ， ：嗟 乎 ， 之 日 ‘ 寡人 得 见 此人 与 之游 ， 死不 恨 自保 ，
矣 ！ ’１５ 视 “ ” ［１￣ 诟莫 大 于卑贱 ， 莫甚 于穷 困” １５ ２ 悲 的李 社 会责 任 ， 斯从 不 考虑 ， 心 中只有 自己的荣 华 李 他
家 之语 ， 止 天 下 民众 议 论 时政 ， 禁 实施 灭 绝文 化 的
君 之情 ， 国元 亲 。 臣也者 ， 害 君 以计合 者也 。 《 非 ”韩
子 ・ 一 》进 一 步将 君 臣关 系 比做 市 场 上 买 卖 关 难
系， 他引 用 田鲔 的话 说 ：主卖 官 爵 ， “ 臣卖智 力 。” 又
说 ：臣尽死力 以与君市 ， “ 君重 爵禄 以与 臣市 。君臣 之际， 非父 子之 亲也 ， 计数 之所 出也 。” 主将 爵禄 君
卖 给大 臣 ， 臣将 自己 的智慧 卖 给君 主 ， 臣之 问 大 君 都 是 赤裸 裸 的利益交 换 ， 都是 精 明 的利 害算 计 ， 没 有任 何情 感 恩义 可 言 。就 是 韩非 这 些人 性 理 论 给
利 的思想 ， 而进 一步 将其 落实 到人 际关 系 之 中。韩 非 认 为 ，社 会 各 阶层人 们 的行 为都 一 无例 外 地 被
了 “ 之 贤 与不 肖譬 如 鼠矣 ， 人 在所 处 耳 ” 慨 叹 ， 的 他 说 ， 生 最 大 的耻 辱 莫过 于卑 贱 ， 大 的悲 哀莫 过 人 最 于穷 困 。一个人 如果 自托无 为 ， 能改变 自身卑贱 不 困苦 的处境 ， 就无 异 于人 面禽兽 。可见 他是 将谋 那
故能就其深 ； 王者不却众庶 ， 故能明其德。” 公元前 之术 。苟子 主张性恶 论 ， 后荀 门弟子 韩非 接受 了 其 ２ ７年李 斯 写 的 《 ３ 谏逐 客 书 》 至今 已经两 千 多年 ， 乃师 的性 恶论 ， ， 又有新 的发 展 。苟 子认 为人 类 的天
仍 不失 为政论 散文 中的典 范之作 。这篇 饱含 激 隋、 性是丑恶的。《 苟子 ・ 王霸》 ：夫人之情 ， 说 “ 目欲綦