东营天宁寺

东营天宁寺
要念好佛也不容易，看看三大高僧怎样持名念佛？2017-06-08东营天宁寺14评持名念佛，三根普被，利钝全收，乃入道之玄门，成佛之捷径，于今世最为契机。

然初学者，在具体实践层面，往往不得要领，深感无着手处。

故将近世三位高僧的方便持名念佛之法，列举于此，希望对同修莲友有所裨益。

?印光大师：十念计数念佛法至于念佛，心难归一。

当摄心切念，自能归一。

摄心之法，莫先于至诚恳切。

心不至诚，欲摄莫由。

既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。

无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。

（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。

）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。

此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。

以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。

印光以心难制伏，方识此法之妙。

盖屡试屡验，非率尔臆说。

愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。

至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。

随念随记，不可掐珠，唯凭心记。

若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。

若又费力，当从一至三，从四至六，从
七至十，作三气念。

念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。

晨朝十念，尽一口气为一念。

不论佛数多少。

此以一句佛为一念。

彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。

此则念一句佛，心知一句。

念十句佛，心知十句。

从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。

不但去妄，最能养神。

随快随慢，了无滞碍。

从朝至暮，无不相宜。

较彼掐珠记数者，利益天殊。

彼则身劳而神动，此则身逸而心安。

但作事时，或难记数，则恳切直念。

作事既了，仍复摄心记数。

则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。

大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

利根则不须论。

若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。

但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。

掐珠念佛，唯宜行住二时。

若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。

此十念记数，行住坐卧皆无不宜。

卧时只宜默念，不可出声。

若出声，一则不恭，二则伤气。

切记切记。

?弘一大师：听钟念佛法近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。

今略述其方法如下，修净业者，幸试用之，并希以是广为传播焉。

凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作丁当丁当之响（丁字响重，当字响轻）。

即依此
丁当丁当四字，设想作阿弥陀佛四字。

或念六字佛者，以第一丁字为“南无”，第一当字为“阿弥”，第二丁字为“陀”，第二当字为“佛”。

亦止用丁当丁当四字而成之也。

又倘以其转太速，而欲迟缓者。

可加一倍，用丁当丁当丁当丁当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一丁当为一字也。

或念六字佛者，以第一丁当为“南无”，第二丁当为“阿弥”，第三丁当为“陀”，第四丁当为“佛”也。

所用之钟，宜择丁当丁当速度调匀者用之。

又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。

（如昼间欲其
响大者，将布撤去。

夜间欲其音响轻者，将布覆上。

）初学
念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。

若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。

又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。

今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。

又听钟工夫能纯熟者，则丁当丁当之响，即是阿弥陀佛之声。

钟响佛声，无二无别。

钟响则佛声常现矣。

?倓虚大师：呼吸
念佛法念佛人除一心一意念佛之外，为了恐怕身心放逸或信、愿、行不坚固，可以常拿四念处和八正道来检点约束自己的身心。

至于念佛的方法，也应按照自己的根性去选择。

大致不外持名念佛、观想念佛、实相念佛。

还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。

往里一喘气的时候念「南无阿弥」，往
外一呼气的时候念「陀佛」。

这样，只要人有一口气就念一
声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，
这方是真精进。

当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。

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