《农大思修第四章》课件

认为道德与功利密切相关，反对只讲动机不讲效果、只讲原 则不讲利益的唯心主义
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
４.程颢 程颐 著《程氏遗书》 （１）认为封建伦理纲常即为天理 （２）修养之道在于“存天理去人欲” ５.朱熹：程朱理学的代表
著《四书集注》《朱子语类》 （１）把封建道德神圣、永恒化 （２）居敬、穷理——接触事物，要研究
积善成德
积土成山，风雨兴焉； 积水成渊，蛟龙生焉； 积善成德，而神明自得， 圣心备焉。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
第三节 弘扬社会主义道德
• 社会主义道德建设与社会主义市场经济 • 社会主义道德建设的核心和原则
• 核心 • 原则
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
社会主义道德核心
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
自强不息的精神
天行健， 君子以自强不息
地势坤， 君子以厚德载物
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
注重大义，讲求奉献
• “义”重于“利” • 生，亦我所欲也，义，
亦我所欲也，二者不可兼 得，舍生而取义者也。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
三.继承和弘扬中华民族优良道德传统
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
慎思
君子有九思：视思明，听思聪， 色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑 思问，忿思难，见得思义。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
克己自省
吾一日三省吾身， 为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？
见贤思齐，见不贤而内自省也
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
情恶（指人的欲望） （２）主张排除欲望
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
宋元明至清代中期
（一）宋元明
1.王安石 文章《礼和论》《原性》《性情》 认为：性情本无善恶，而是人的感情欲望表现在行为上是否 恰当，并决定其善恶。合理是好人、不合理则是恶人
2.张载，著《正蒙》提倡爱一切 泛爱思想：爱一切人，一切物 3.陈亮、叶适的伦理观
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
因为我们是为人民服务的，所以，我们如果 有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人， 谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。 你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。 “精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭 先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们
第四章
加强道德修养 锤炼道德品质
主讲教师：张晓红
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
加强社会主义道德建设，是实现德 治方略的重要步骤，也是发展先进文化 的重要内容和中心环节，提高全民族思 想道德素质是我国思想道德建设的基本 任务，是以德治国的具体表现；大学生 应自觉恪守社会主义道德原则和道德规 范，努力培养良好的道德素养。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
道德的特征
阶级性：不同的阶级有不同的道德标准 继承性：人类社会代代相传 稳定性：在一定时期内相对稳定 自律性：依靠人们自行约束个人行为 广泛性：在人类社会被广泛认同和遵从
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
二、道德的功能与作用
（一）道德的主要功能
道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式 对于社会发展所具有的功效与能力。
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祭祖与唯上
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女人的小脚与 男人的辫子 •
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老照片中的旧传统： 一夫多妻
第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
（二）道德的本质
道德是建立在一定的社会经济基础之上 的社会意识形态，是由经济关系决定的，依 靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来 维系的，以善恶作为评价标准的，调整人们 之间以及个人和社会之间相互关系的行为规 范的总和。
其道理
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
６.王守仁 发展陆九渊学说，与其合称陆王心学。著
《传习录》，提倡进行道德自我修养和教育。 ７.李贽 反对封建礼教 ⑴自私是人的天性 ⑵离开物质生活，道德无从谈起，去人欲之说是胡说
⑶认为封建礼教是贪暴的君主束缚黎民百姓的工具
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国
人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要
奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人
民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是
重视整体利益
• 范仲淹“先天下之忧而忧，后天 下之乐而乐”
• 文天祥“人生自古谁无死，留取 丹心照汗青”
• 顾炎武“天下兴亡，匹夫有责” • 林则徐“苟利国家生死以，岂因
祸福避趋之”
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
推崇“仁爱”原则，强调人际关系中 的伦理义务和责任
• 父子有亲 • 君臣有义 • 夫妇有别 • 长幼有序 • 朋友有信
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
大学时期是人生道德意识形成、发展 和成熟的一个重要阶段；牢固树立社会主 义荣辱观，全面把握社会主义道德建设的 核心和原则，自觉恪守公民基本道德规范， 选择良好的道德行为，努力培养良好高尚 的道德品质，是大学生成长成功成材的重 要方向。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
管子：著《管子》，认为道德于经济生活有密切关系，治国之道必 先治民。
韩非：著《韩非子》，认为法制高于教化，夸大法制，忽德品质
汉至隋唐时期
封建伦理道德宗教化。董仲舒:“罢黜百家，独尊儒术” （一）西汉 １.亲亲尊尊：君为一国之长；父为一家之长。 ２.董仲舒：醇儒，著《春秋繁露》：提出三纲五常和
道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、 个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一 种重要精神力量。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
（一）道德的主要功能
• 认识功能：帮助人们正确认识社会道德 生活的规律和原则，明辩善恶；
• 调节功能：通过评价的方式，指导和规 范人们的行为和实践活动，协调人们之 间的关系
齐家、治国、平天下。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统
一.继承和弘扬中华民族优良道德传统的 重大意义
1.社会主义现代化建设的需要 2.加强社会主义道德建设的内在要求 3.大学生个人成长的重要条件
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
二.中华民族优良道德传统的主要内容
慎独自律 道也者，不可须臾离也，可 离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微， 故君子慎其独也。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
知行合一
始吾于人也，听其言而信其行； 今吾于人也，听其言而观其行。
知而不行，只是未知。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
格物而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
重学
• 好仁不好学，起蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡； • 好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞； • 好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
为人民服务
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
为人民服务
一九四四年九月八日 毛泽东
我们的共产党和共产党所领导的八路 军、新四军，是革命的队伍。我们这个队 伍完全是为着解放人民，是彻底地为人民 的利益工作的。张思德同志就是我们这个 队伍中的一个同志。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
人总是要死的，但死的意义有不同。中国 古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固 有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民 利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替 剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。 张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比 泰山还要重的。
内容结构
第一节 第二节 第三节 第四节
道德及其历史发展 继承和弘扬优良道德传统 弘扬社会主义道德 恪守公民基本道德规范
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
第一节 道德及其历史发展
一.道德的起源与本质 二.道德的功能与作用 三.道德的历史发展
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
一、道德的起源与本质
近代资产阶级革命时期
（一）改良派 １.康有为《大同书》等，空想社会主义 ２.谭嗣同《仁学》 ⑴提倡自由、平等、博爱的资产阶级人道主义 ⑵批判君主专制、封建等级。 ３.严复《天演论》译著 ⑴认为相互竞争有助于社会发展 ⑵批判韩愈圣人说、尊君论。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
（二）民主派 １.章太炎 ⑴著《革命道德论》《诸子学略论》 ⑵认为道德随职业变化 ⑶批判孔子及儒学 ２.孙中山 ⑴三民主义 ⑵恢复旧有道德，忠者、仁爱、信义、和平 ⑶个人的内治、外修：格物、致知、正心、修身、
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
（二）道德的社会作用
• 道德功能的发挥和实现所产生的社会 影响及实际效果
• 道德影响社会意识形态 • 道德的精神促进作用
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
三.道德的历史发展
• 道德发展的五种历史类型 1.原始社会 2.奴隶社会 3.封建社会 4.资本主义社会 5.社会主义社会和共产主义社会 • 统治阶级的思想总是占统治地位的思想
明末至清代
１.王夫之 提倡重视实践 ⑴环境改变可导致人的本性变化 ⑵理欲不可分 ２.颜元 人的欲望是人性的必然表现 ⑴认为义利统一 ⑵在道德修养上主张既要反复学习、又要实践，反对
闭门思过 ３.戴震 认为程朱理学杀人
求生存的欲望是人的本性和权力，不可否定和剥夺。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
中国道德传统沿革
春秋战国时期
• 四书、五经：《论语》《孟子》《大学》《中庸》； 诗、书、礼、义、春秋。
（一）儒家
１.孔子 《论语》“仁”为核心，孝悌、忠恕
２.孟轲 “亚圣”孟子 性善说、仁义，强调道德修养
的主观努力
３.荀况
⑴著《荀子》认为人性本恶、好利恶害
⑵道德的起源是群居生活的写照
就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的， 为人民的利益改正错的，我们这个队伍就 一定会兴旺发达起来。
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走
到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们
今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，
还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
（二）墨家的伦理思想
墨子 《墨子》：提倡兼爱，同时打破等级观念，是古代功利主义 开创者，提出判断善恶不仅要看效果还要看动机。
（三）道家
老聃：名李耳，著《老子》、《道德经》认为：小国寡民无为而治。 庄子：名庄周，持悲观厌世虚无主义态度
（四）法家——最高的行为准则是法
中国传统美德与修身养性
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
强调个人的自身修养
• 克己复礼 • 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 • 自省 • 孔子的学生曾参说：“吾日三省吾身，为人
谋而不忠乎？与朋友交往不信乎？传不习 乎？”
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
《大学》
大学之道，在明明德，在新（亲）民， 在止于至善。… 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；
天人感应论。 ３.王充：东汉，著《论衡》，认为礼仪之行在于知足 （二）魏晋南北朝：老庄玄学 道佛教盛行
原因：１.社会动荡 ２.佛教自汉明帝传入中国 ３.儒、道、佛三家思想调和，达到根本一致
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
（三）隋唐时期 １.韩愈 著《原道》 （１）提倡道德，批判佛教 （２）用博爱讲释“仁” （３）将人的性和情分为上、中、下三等 ２.李翱 著《复性书》 （１）认为性情对立，性善（指人本性）、
(一）道德的起源
社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。 人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。
统一于生产劳动 实践
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第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
客观条件： 道德是社会关系的产物
主观条件： 人类自我意识的形成与发展
主客体统一于生产实践—— 劳动是人类道德起源的第一个历史前提
最初的道德——风俗习惯