民间歌谣

• 艺术特点 • 大量运用双关、比喻、夸张等修辞手法， • 微妙的心理描写，如《高高山上一树槐》。 “高高山上一树槐，手把栏杆望郎来。娘 问女儿望啥子哟，我望槐花几时开”。
• ６）儿歌 • 关于反映儿童生活的歌谣。我国古代称之 为“孺子歌”、“童子歌”、“小儿语” 等，“五四”时才采用“儿歌”称谓。这 里的“儿歌”与“童谣”是不同义的，童 谣大多是成人处于某种政治目的而创作的 教儿童传唱的时政谣语，形式风格也与一 般儿歌不同，多为时政歌。 • 儿歌包含有三方面的内容：
• 3）民间歌谣的起源 • 有关民间歌谣的起源国内外有十几种观点，这里我们仅介 绍国内几种有代表性的观点： • 歌谣产生于劳动，以鲁迅的“杭育杭育派”理论为代表。 • 歌谣产生于自然，以罗香林、罗根泽的“自然流露”理论 为代表。 • 歌谣产生于模仿，以董每勘为代表。 • 歌谣产生于巫术，以王国维、蒋祖怡为代表。 • 歌谣的产生与心理有关，以朱光潜为代表。 • 我们认为：民间歌谣的产生，与原始人的节奏和音调的感 觉有着直接的关系，节奏感和音调感是原始诗歌产生的中 介或最直接的因素。
• 艺术特色 • 音乐性长于文学性，具有鲜明的音乐感； • 一领众和，领唱在先，齐唱在后重复，领 唱或齐唱构成二声部或多声部。
• （2）仪式歌 • 以劳动生产、家庭生活、社会生活为表现 内容，并在其相关意识上演唱的口头韵文 作品。它包含有三方面的内容：
• 一是劳动生产。有关劳动生产的仪式歌有 二种情况：它或是在生产劳动活动进行中 举行的仪式上吟唱的歌谣，如《上梁歌》； 或是在生产劳动的前后及中期举行的某种 祈祷仪式上吟唱的歌谣，如《伊耆（qi)氏 蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋 作，草木归其泽。”
第二节
民间歌谣的类型
• 钟敬文的分类法 • 他在《民间文学概论》中采用与周作人相同的标 准，将周作人“生活歌”中的“职业劳动的歌” 另立一项为“劳动歌”，将其不太明确的“滑稽 歌”更名为“时政歌”，将其叙事歌另外立项， 实行“六分法” • 劳动歌；仪式歌；时政歌；生活歌；情歌；儿歌 • 我们遵循钟先生的意见进行讲解。
• 二是已婚男女的私情和偷情。 • 他们或是旧情萌发，或是另接新欢，或是 寡妇新爱。 • 丢落子私情咦勿通，弗丢落个私情咦介怕 老公。宁可拨来老公打子顿，那舍得从小 私情一旦空。（《山歌》） • 看见心肝有情意，枕上丢妻来联仪。 （《岭东情歌集》）
• 三是尼姑思春 • 小小尼姑进庵堂，手拿佛珠儿泪汪汪。女 孩削发真个苦，正在青春不配郎。怨声爹 来怨声娘，大不该将女儿送在庵堂！天天 要念观音佛，夜夜思想那少年有情的郎。
• 一是抚慰歌谣，它大多是大人在小孩睡觉 或摔跤时所唱，大多伴有动作。小孩有时 也模仿着唱。 • 如“摇啊摇，摇到外婆桥……” • “拨弄拨弄消消，不让妈妈知道……”
广东“月光光” 月光光照地塘虾仔你乖乖训落床 听朝阿妈要赶插秧罗阿爷看牛要上山冈 哦哦哦...... 虾仔你快高长大罗帮手阿爷去看牛羊 哦哦哦...... 月光光照地塘虾仔你乖乖训落床 听朝阿爸要捕鱼虾罗阿妈织网要织到天光 哦哦哦...... 虾仔你快高长大罗耕田撒网就更在行 哦哦哦...... 月光光照地塘虾仔你乖乖训落床
《撒帐歌》（广西）：妇女向洞房的床上撒枣、 栗子、花生等。同时唱： “撒帐东，床头一对好芙蓉； 撒帐西，床头一对好金鸡； 撒帐北，儿孙容易得； 撒帐南，儿孙不打难…… 五男二女，女子团圆： 床上睡不下，床下打铺连。 床上撒尿，床下撑船。” 赞美新人夫妇和美，祝愿他们多子多福。
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上头时梳头婆边梳边说喜话，在澳门一 般的喜话都为三句：一梳梳到尾，二梳白 发齐眉，三梳儿孙满地。 • 船民、渔民，又有另一首相对详细的 “上头谣”：一梳梳到夫妻从头到尾，二 梳梳到夫妻白发齐眉，三梳梳到夫妻儿孙 满地，四梳梳到夫妻荣华富贵，五梳梳到 四条银笋尽标齐。
• 农民生活歌有两个层次的内容： • 一是在封建社会的盘剥下，农民们的痛苦呻吟。“穷人头 上三把刀：租子重，利钱高，苛捐杂税多如毛。穷人眼前 三条路：逃荒、上吊、坐监牢。”（苏北） • 一是对封建剥削的揭露和反抗。“地主的斗张着口，穷人 血汗往里流，阎家凶恶如狼虎，吃尽了穷人不吐骨。” （山西）而〈十二月长工歌〉不仅揭示了地主残酷剥削、 农民处于痛苦深渊的黑暗现实，而且表现了长工们的觉醒 和强烈的反抗情绪，“腊月长工腊月中，喊一声老板娘子 不要凶，走你大门一把锁，走你后门一把火，再过三天来 望望，要你跟我长工一般穷。”
• 二是对政治人物的评价。如揭露性的，主要是谩骂与诅咒 像夏桀统治残暴，便有“夏日曷（he)丧，予及汝皆亡。” （《尚书· 汤誓》，中国民间文学史上第一首时政歌谣）； “大蔡小蔡，破坏天下；大惇小惇，殃及子孙。”（《续 通鉴纲目》，大蔡小蔡，指蔡京、蔡卞；大惇(dun)小惇， 指章惇、安惇。章惇和蔡京先后任宋哲宗和徽宗时的宰相， 他们各自伙同蔡卞、安惇结党营私，祸国殃民。 • “二蔡一惇，必定沙门；籍没家财，禁锢子孙”（《大宋 宣和遗事》） • “大惇(dun)小惇，入地无门；大蔡小蔡，还他命债。” （《大宋宣和遗事》）
• 一种是歌颂的，这主要是新时代的时政歌， 如”武山的大米兰州的瓜，疼不过老子爱 不过妈，亲不过咱们的共产党，好不过人 民当了家。“
• 四是对社会风尚的揭露和颂扬 • 如揭露的，”举秀才，不知书；举孝廉， 父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如 鸡。”（《抱朴子· 审举篇》） • “直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。” （《后汉书· 五行志》） • 如歌颂的，
• 艺术特色 • 爱憎分明，时代感强 • 句式自由，语言精炼、犀利，常反话正说， 多用谐音和隐语。
• 4）生活歌 • 有关反映劳动人民政治生活、经济生活和 家庭生活状况的歌谣，这类歌谣题材广泛， 数量众多，其中农民生活歌可以说“是劳 动人民政治生活、经济生活”方面的代表， 妇女生活歌可以说是“家庭生活”的缩影。
• 艺术特色： • 感情真挚 • 语言朴素
• 5）情歌 • 关于反映劳动人民爱情生活的歌谣．它包 含有三个方面的内容： • 六口茶
• 一是青年男女的相亲相爱，一般与初识、相恋、相思、盟誓， 有的有反抗等过程。 • 相恋：清早赶牛去犁田，犁田犁到田中间；见妹打伞田边过， 黄牛挨打几多鞭。（广西） • 傻俊角，我的哥！和块黄泥捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿 我，捏的来一似活托，捏的来同在床上歇卧。将泥人儿摔破， 着水儿重和过，在捏一个你，再捏一个我，哥哥身上也有妹妹， 妹妹身上也有哥哥。 • 相思：想你想你真想你，请个画匠来画你；将你画在月琴上， 哥抱月琴如抱你。（贵州） • 盟誓：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为 竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 • 反抗：“生爱恋来死爱恋，官司打到衙门前，脱头恰似风吹帽， 坐牢好比坐花园。“
• 2）民间歌谣的类型 • （1）劳动歌 • 以劳动生活为题材的韵文作品，包括秧 歌、田歌、车水歌、船歌、樵歌、采茶歌、 渔歌、牧歌、猎歌、夯歌及各种号子。其 内容表现在三方面：
• 一是与劳动生产紧密结合，并在劳动生活过程中诵唱，歌声 与劳动节拍极为和谐，其中劳动呼声为组成词句的必要部分。 它或唱劳动过程的具体情景——呼声与动作词句；或者是鼓 舞劳动情绪——急促的劳动呼声和鼓动性词句，如《见滩号 子》；或者是协调劳动——与劳动节奏相适应的劳动呼声的 反复，如《打地基歌》。 • 一是与劳动生产本身没有直接关联，往往以现实生活为题材， 以爱情生活或历史故事为歌唱中心，但它是在劳动过程中唱 的，偶尔也加进去一些劳动呼声，如陕北的《脚夫调》 • 一是表现劳动动作和过程的。如《弹歌》：“断竹，续竹， 飞土，逐肉”，描写了制弓打猎的过程。《诗经· 芣苡》中采 野菜的种种动作。
• 2）民间歌谣的范围 • 至于哪些是民间歌谣？在我国有三种意见： • 第一种意见认为：民间歌谣即为民间一切压韵的文字， 包括城市的“时调”、“小曲”、流氓的淫词滥调、佛婆 劝善等韵语。 • 第二种意见认为：民间歌谣包括民间谜语、民间谚语 等韵文作品。 第三种意见认为：第一种意见强调了不健康的内容， 第二种意见强调了形式特点，因之，民间歌谣应是除一、 二种意见外的韵文作品。 现在基本上采用的是第三种意见，我们认为对于第一 种意见应具体分析，不应以“内容不健康”而一概排斥在 外，它有一部分内容可划入民间歌谣。
• 如赞颂性的，宋代的范仲淹和韩琦在抵御 西夏进逼中守边有功，便有“军中有一韩， 西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之 惊破胆。”（《谈苑》）
• 三是对政治集团的评价。时政歌对政治集团的评 价也有两种态度，一种是揭露性的，如“评事不 读律，博士不寻章。糊心宣抚使，眯目神圣皇。” （《武后长寿中民谣》，评事掌刑狱而不熟悉法 律，博士管古今咨询而不翻检书籍，抚使糊里糊 涂，皇帝双目昏暗，忠奸不辩。） • 想中央，盼中央，中央来了一扫光 • 军阀梳子梳，豪绅篦子篦，甲长排头刀子剃，收 款委员来剥皮
民间歌谣
第一节 民间歌谣的概念及范围
• 1.民间歌谣的概念
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民间歌谣，一般认为它是民歌和民谣的
总称。《毛诗故训传》中言：“曲合乐曰 歌，徒歌曰谣。”
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这种对歌和谣的解说，在后代形成四种理解： 一是指”乐“为乐律，即符合于乐律可唱的为” 歌”，不符合于乐律只诵不唱的为谣。一是指 “乐”为乐器，即有丝竹管弦等乐器伴奏的为 “歌”，没有乐器伴奏的为“谣”。一是指“徒” 为步行，即徒歌为“行而歌之。”一是指“徒歌” 为谶语，即谣专指“童谣”。还有一种看法认为： 歌具有较大的主观抒情性，谣具有较大的客观描 述性。现在趋于一致的看法是第一种理解。据此， 我们认为：民间歌谣是一种具备独特节奏、韵律 等艺术形式，具有歌唱和吟诵特征的抒情性韵文 作品。
• 二是家庭生活．有关家庭生活的仪式歌为 在人生仪礼和祭祀仪礼，主要者为婚礼和 丧礼上所吟唱的歌谣．婚礼上的仪式歌有 哭嫁歌、上轿歌、撒帐歌”一把栗子有把 枣，小的跟着大的跑。“及贺喜歌”帽儿 光光，今夜做个新郎，衣衫窄窄，今夜做 个娇客。“（《水浒传》）；丧礼的仪式 歌有丧歌，有的地方称“哭经”。
• 十八岁大姐嫁个七岁郎 说他郎，郎又小 说他孩儿不叫娘 替他脱鞋抱上床 半夜三更哭叫娘 年纪小，困睡长 一觉睡到大天亮 二人去抬水 一头低来一头仰 行路君子胡思想 不是母子就是孽障 若不看着公婆待我好 毁不杀你小东西 算你活的长
• 三是妇女对媒人的不满，如南充的《骂媒 人歌》：“一张帕子两边花，背时媒人二 面夸。一说婆家有田地，二说娘家是大家。 又说男子多聪明，又说女子貌如花。一张 嘴叽哩呱，好似田中青蛤蟆。无事就在讲 空话，叫儿叫女烂牙巴。日后死在阴司地， 鬼卒拿他去捱叉。” • 黑老鸹（gua)来叫喳喳，背时媒婆烂嘴巴， 把她骨头当柴烧，用油把她心来炸。
• 妇女生活歌有四个层次的内容： • 一是公婆虐待儿媳及童养媳的。“叫鸡公， 尾巴长，做人媳妇真正难，早早起来要问 安，走进厨房泪没干，厨房有冬瓜，问问 公婆煮是蒸？公公说要煮，婆婆说要蒸， 蒸蒸煮煮不中公婆意，拍起桌椅骂几声， 三朝打断两根夹木棍，四朝打烂九条裙。” （湖南衡山）
• 二是童养媳,尤其是等郎媳的痛苦生活和不 满情绪,如“廿岁大姐十岁郎，夜夜睏觉抱 上床，说他夫来年太小，说他儿来不喊娘， 等到郎大姐已老，等到花开叶已黄。” （浙江余姚） • “十八大姐周岁郎，每天每晚抱上床。睡 到半夜要奶吃，劈头脑，几巴掌：‘只是 你的妻，不是你的娘。”
• 三是社会生活。有关社会生活的仪式歌多 为在战争、迁徙前后的有关仪式上吟唱的 歌谣。
• 艺术特点： • 格调固定 • 演唱场景固定
• 3）时政歌 • 有关某些政治历史事件和政治人物及社会 风尚评价的歌谣。它一是揭露性的，一是 歌颂性的，具体表现在如下四个方面：

• 一是对历史事件的评价。如有关李自成的 歌谣：“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯 王，闯王来时不纳粮。”有关外国侵略的 歌谣：“官怕洋人，洋人怕百姓。”