论庄子的自由观及其当代价值——以《逍遥游》为例

黄山学院学报

2019年

庄子即庄周，是一位大约生活在战国中期的思想睿智的哲人，据说曾担任安徽蒙城的漆园吏。庄子生前没有显赫的官禄爵位，但他却和道家创始人老子并称为“老庄”；他一生不为名利所累，努力摆脱世俗烦恼而岌岌于自由。庄子的自由思想成为当代人摆脱现实物欲束缚的清醒剂，更是当代人抚慰心绪、升华灵魂的安神丸。

一、以《逍遥游》为核心的自由世界庄子《逍遥游》中追求自由的哲学思想穿越千年时光隧道，至今仍熠熠生辉。庄子的自由本质上是超越的，具体体现在三个方面，即在无道的社会追求大道，在无常的社会追求常性，在不自由的社会追求绝对的精神自由。

（一）在无道的社会追求大道

庄子生活在战国中期，适逢周王朝礼崩乐坏，周天子失去了拱卫朝廷的诸侯势力，取而代之的是各个诸侯国之间长期的战争与割据，造成连年的祸

乱，民不聊生；另一方面，由于生产力快速发展，以及当时社会对新思想的需要，出现“蜂出并作，各引一端”的“百家争鸣”局面。据史料记载，庄子曾为蒙城小吏，他面对当时社会的动荡和黑暗，选择了辞官归隐。也许庄子做出这个决定的过程是痛苦的，他对这个无道的社会近乎绝望。

作为道家重要代表人物，庄子和老子一样，将“道”视为天地万物的本原。《庄子·大宗师》曰：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先不为高，在六极之下不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”在庄子看来，“道”不仅在时间上“先天地生”，在空间上也在“太极之先”，独立于宇宙之外，存在于万物之先。换言之，“道不仅是独立于宇宙万物之外、存在于宇宙万物之先的真实存在，更是自然万物本身，即道就是自然，是体现于宇宙万物之中的自然法则[1]。庄子在无道的社会探求万物的本原，体现的是他对大道的追求，此本原意义的“道”是可以超

论庄子的自由观及其当代价值

——以《逍遥游》为例

何华，严家凤

（六安职业技术学院汽车与机电工程学院，安徽六安237156；安徽中医药大学马克思主义学院，安徽合肥230012）

摘要：庄子的自由观体现在三个方面：一是在无道的社会追求大道；二是在无常的世界追求常性；三

是在不自由的社会追求精神自由。庄子的自由本质上是一种超越的自由，它超越了现实的困境，超越了生命的无常，超越了世俗认知对自由的固化，进而升腾为一种至高的人生境界。庄子的自由思想在当今仍然具有重要意义：它鼓励人们超越现象之别，寻求事物的普遍意义；洞彻生死之限，保存人之常性；摆脱世俗之缚，追求绝对自由。

关键词：庄子；《逍遥游》；自由；当代价值中图分类号：B223.5

文献标识码：A

文章编号：1672-447X （2019）01-0034-04

收稿日期：2018-11-22

作者简介：何华（1974—），安徽六安人，六安职业技术学院汽车与机电工程学院讲师，硕士，研究方向为文艺美学；

严家凤（1984—），安徽六安人，安徽中医药大学马克思主义学院副教授，博士，研究方向为现代新儒学。

黄山学院学报

Journal of Huangshan University

Vol.21,NO.1Feb.2019

第21卷第1期2019年2月

第1期

越于万物之上的具有普遍意义的存在，庄子对大道的追求表明他决心超越现实困境、追求绝对自由的远见卓识。

（二）在无常的世界里追求常性

庄子生活在动荡不安的年代，不仅社会毫无秩序可言，生命更是毫无保障。这一时代问题不能不引起庄子对生命无常的思考，而追求常性就成为庄子自由思想的题中之义。所谓“常性”也可以称为本性，即德国古典哲学家康德所说的“人的自然本性”。庄子认为，天地万物都有其自然本性,“彼民之有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”（《庄子·马蹄》）追求基本的生活保障，过“凿井而饮、耕田而食”的生活是人的自然本性，也是最基本的权利，但是在庄子生活的时代，这根本上就是一种奢望。

庄子在无常的社会追求常性，体现的是对生命最基本的尊重。那么，在无常的社会如何实现生命的保存，答案就是尊生保命。现代新儒家学者牟宗三曾分析研究道家思想的精义，他指出道家追求“无”“无为”，实际上是“否定自然生命的纷驰、心理的情绪和意念的造作”[2]。也即是说，人应当不为外物所限，而要持守心灵的宁静，不让意念过度膨胀。庄子的自由思想与牟宗三的认识是吻合的。庄子要人们放弃物欲而追求精神之乐的观点本身即是顺应自然，保存常性。值得指出的是，庄子不是积极地主动改变命运（因为这是一个无道、无常的社会），而是以安时处顺的态度表达自己对生命的尊重与选择。他说：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。”很显然，无拘无束、无知无欲的自然状态才符合人的本性，社会一切人为的制度约束和纷繁复杂的关系都是对人性的戟害，庄子强烈希望卸下这些枷锁，恢复人的常性。

（三）在不自由的社会追求精神独立

面对一个无道的社会，面对生命的无常，庄子不仅追求自然生命的保存，更追求精神的遗世独立，进入到精神绝对自由无待的境界中。庄子把真正得道的人称为“至人”“神人”“圣人”，这样的人已经超越了物欲功名，也超越了无常的命运，而真正进入到逍遥的境界中。要达到这种逍遥自在的境界，就要顺应万物的本性。庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”所谓“无

己”，即指忘掉分别心，超越自我而进入到物我两忘的境界；“无功”即是要摆脱纷驰的物欲、心理的情绪和意念的造作；“无名”即不为声名所累，勇于做本真的自我。据记载，庄子的妻子病逝，惠子前去吊唁，却见庄子在那里鼓盆而歌，惠子很不理解。细研庄子的著作，体会他对自然万物的态度，发现：一方面庄子将人的自然生命视为自然的一部分，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》），因此生命的死亡不过是对自然的回归；另一方面，庄子的行为也显示出他与世俗决裂的惊世骇俗的勇气，决意进入与万物同游的精神境界。

二、庄子自由观的时代价值

历来研究《庄子》便绕不开《逍遥游》，它是庄子人生哲学的最高概括，深刻地体现了庄子对自由的认识。庄子的自由本质上是一种超越的自由观，它超越了外在现实的困境，超越了生命的无常，超越了世俗认知对自由的固化。庄子的自由是一种人生智慧，它虽然诞生于两千多年前，但在当今仍然具有重要的现实意义。

（一）超越现象之别，寻求普遍意义

庄子在无道的世界追求大道，这个道是具有本原意义的，因为只有本原意义的道才是无待的，没有差别的；只有超越了万物之间的差别，才能洞察宇宙万物的本质，才能明了生命的真谛；而只有洞彻生命的真谛，才能摆脱“人为物役”的束缚，获得身心的自由和人格的独立。虽然庄子的思想产生于两千多年前，但他所体悟出的真理却具有永恒价值，因为无论任何时代，人们只有看清事物的差别，明澈现象背后的本质，才能参赞化育。因此说，对“大道”的追求是庄子自由思想形成的根基，而这“道”是具有本体论意义的存在。庄子以及后世学习研究庄子者，都特别看重《逍遥游》，这个“游”字是庄子对自由的本质把握，正如陈鼓应先生所言：“‘游心’就是心灵的自由活动，而心灵的自由其实就是过体‘道’的生活，即体‘道’之自由性、无限性及整体性”[3]。显然，对道的体悟是庄子自由思想的出发点和落脚点。

（二）洞彻生死之限，保存人之常性

对于中国哲学来说，生命重于一切，尊生保命也是道家思想的精髓。无道、无常的社会只会对自然生命造成戕害。“从人性的真谛便是自然性出

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