3原始社会的文化

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在中国神话传说中，取火技术的发明权有时记在‚燧人氏‛ 名下，有时记在‚伏羲‛名下，有时又归功于‚黄帝‛。这种 歧说并陈的现象，正反映了原始初民经过广泛的、多渠道的实 践才发明取火技术的文化史的本来面目。验诸考古学实证，元 谋人是否已学会用火，学术界尚有争议，而北京猿人文化遗址 内已发现灰烬，出土了大量因烧灼而变色破裂的石块、骨骼， 甚至还有木炭。这一切确凿证明，距今约50万年前的北京猿人， 已能熟练地使用火，并能有效地保存从自然界取来的火。 关于火在人类历史中的作用和地位，恩格斯有精辟论述， 他说：‚就世界性的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸 汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最 终把人同动物界分开。‛他又肯定地指出：‚甚至可以把这 种发现看做人类历史的开端。‛（恩格斯：《反杜林论》） 因此，如果说制造石器使人与动物开始分手，那么，火的使 用标志着人与动物的最后诀别。
人类产生了万物有灵的观念，并进而相信精灵有 善恶之分，好的精灵会造福于人，而恶的精灵会降灾 于人，为了免除灾害而获得幸福，就要祈求、祷告那 万物之灵，由此便产生各种宗教仪式。
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原始人类的万物有灵观 念是形成原始宗教的一种思 想基础，但还不是宗教。后 来有了对神灵崇拜的仪式， 才算形成了原始宗教。
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原始群（旧石器时代）发展线索： 猿人——古人——新人
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旧石器时代在考古学上是以使用 打制石器为标志的人类文化发展阶段， 是石器时代的早期阶段。一般认为这 段时期在距今约250万年-约1万年前。 地质时代属于上新世晚期更新世。时 期划分一般采用三分法，即旧石器时 代早期、中期和晚期，大体上分别相 当于人类体质进化的直立人阶段、早 期智人阶段和晚期智人阶段，或猿人、 古人和新人阶段。人们以采集和渔猎 为主，过着集体生活。
——《反杜林论》
人类的宗教意识并不是从来就有的，它是社会 发展到一定历史阶段的产物。
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在中国旧石器时代中期以前的文化遗址中，至 今尚未发现中华先民宗教活动的原因。到旧石器时 代中期，才有了宗教活动的痕迹。
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旧石器晚期墓葬
新石器时期墓葬
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那么，宗教是怎么产生的呢？ 十九世纪英国民族学家泰罗提出了关于宗教起源 的一种理论——万物有灵论。他认为人类最初信仰精 灵，认为世上万物——无论动物、植物或其他物质— —都有精灵，自然界的各种奇异现象都是精灵做成的。 人有灵 万物有灵
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和自然力，并且具有近山者拜山、 靠水者敬水等地域及气候特色， 反映出人们祈求风调雨顺、人畜 平安、丰产富足的实际需要。原 始自然崇拜，后因对其崇拜对象 的神灵化而发展出更为抽象的自 然神崇拜，形成天体之神、万物 之神、四季之神、气象之神等千 姿百态、各种各样的自然神灵观 念和与之相关的众多祭拜活动。 这种具有原生型特点的宗教崇拜 形式自远古社会延续下来，成为 流传至今的宗教信仰之一。
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二、氏族时期
氏族时期（新石器时代）发展线索： 母系氏族——父系氏族
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在距今1万2千年左右，人类进入新石器时代。 新石器时代，人类开始从事农业和畜牧，将植物的果实加 以播种，并把野生动物驯服以供食用。人类不再只依赖大自然 提供食物，因此其食物来源变得稳定。同时农业与畜牧的经营 也使人类由逐水草而居变为定居下来，节省下更多的时间和精 力，而人类亦已经能够制作陶器、纺织。在这样的基础上，人 类生活得到了更进一步的改善，开始关注文化事业的发展，使 人类开始出现文明的曙光。
二、原始宗教的内容
云南佤族的宗教仪式
与世界其他文化中的初民一样，中国的原始宗 教也经历了由低级到高级、由自然神到人格神的转 化过程，它包括自然崇拜和灵物崇拜、图腾崇拜、 祖先崇拜几大类。
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自然崇拜（nature worship） 把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的 对象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。当时人们尚未形 成明确的超自然体的观念，但已开始具有将自然物和自然 力超自然化的倾向。 以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象 的自然宗教的基本表现形态。崇拜范围包括天、地、日、 月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、 云、虹等天体万物及自然变迁现象。原始人认为这些自然 存在现象表现出生命、意志、情感、灵性和奇特能力，会 对人的生存及命运产生各种影响，因此对之敬拜和求告， 希望获其消灾降福和佑护。自然崇拜与人的社会存在有着 密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不 同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其 生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物
红山文化彩陶熊兽
殷商玉坐熊
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“totem”的第二个意思是‚标志‛。 就是说他还要起到某种标志作用。图 腾标志在原始社会中起着重要的作用， 它是最早的社会组织标志和象征。它 具有团结群体、密切血缘关系、维系 社会组织和互相区别的职能。同时通 过图腾标志，得到图腾的认同，受到 图腾的保护。图腾标志最典型的就是 图腾柱，在印第安人的村落中，多立 有图腾柱，在中国东南沿海考古中， 也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一 战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立 一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索 伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村 落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的 演变而来。
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如鄂伦春族称公熊为‚雅亚‛，意 为祖父，称母熊‚太帖‛，意为祖母。 鄂温克人称公熊为‚和克‛(祖父)，母 熊为‚恶我‛(祖母)。匈奴有狼祖传说， 《魏书· 高车传》云：‚匈奴单于生二 女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰： ‘吾有此女安可配人，将以与天。’乃 筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎 之’。经三年，复一年，乃有一老狼， 昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我 处此，欲以与天，而今狼来，或神物天 使之然’。下为狼妻，而产子。后遂繁 衍成国，故其人好引声长歌，又似狼 嗥。‛侗族传说其始祖母与一条大花蛇 交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗 族祖先。
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中国文化产生于从猿到 人的转变之中，在这个过程 中，原始人创造了两项最值 得一提的文化杰作：一是用 石头制作出简单工具，二是 使用火。如果说石器的制造 是原始人与动物相区别的 ‚分水岭‛，那么火的使用 则是原始人与动物正式决别 的标志，因为使用火最终使 人从动物中‚脱颖而出‛成 为具有智慧的高级动物。
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பைடு நூலகம் 恩格斯指出：“宗教是在最原始的时 代从人们关于自己本身的自然和周围的外 部自然的错误的、最原始的观念中产生 的。”
——《终结》，《马恩选集》第四卷第250页。
恩格斯还说：“一切宗教都不过是支 配着人们日常生活的外部力量在人们头脑 中的幻想的反映，在这种反映中，人间力 量采取了超人间的力量的形式。”
母系氏族公社繁荣时期， 典型代表有河南三门峡市渑 池县的仰韶文化、浙江余姚 的河姆渡文化等。
山东大汶口文化中、晚 期，是父系氏族公社时期的 典型。
父系氏族公社
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第二节 原始宗教 一、原始宗教的产生
宗教属于人的灵性世界和精神生活。宗教在世界各国、各 民族的历史和现实中，都是一种长期的、普遍的现象，它的历 史几乎和人的历史一样古老。而且，即使在科学技术飞速发展 的今天，也没有使宗教意识衰退，宗教仍有着广泛的影响。这 种现象告诉我们，宗教与人类的生存以及人类精神文化的发展 息息相关。 宗教是一种社会意识形态，和其他社会意识形态一样，受 物质生活的生产方式所制约，并随着社会物质生活条件和经济 制度的改变而改变。它在一定的历史条件下产生，也在一定的 历史下消亡。因此，马克思主义认为，宗教既不是永恒的，也 不是偶然发生的现象，它的发生和发展同人类社会的发展有着 紧密联系。
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夏娃理论 从20世纪开始，人们一直在探求人类起源问题，并形成了 许多观点。最近，国外一些科学家提出了一个新的现代人类起源 观，被称为“夏娃”理论。 2001年，一些基因学家在美国《科学》杂志上披露他们对 一万二千条染色体的研究结果，在东亚人身上发现了七万九千年 前非洲人特有的遗传标记。因此认为，来源于非洲的人群完全取 代了原来居住在亚洲的古人类，东亚人的祖先大约是在六万年前 从非洲到达东南亚一带，然后向北迁移至中国。 最终，他们根据分子生物学的研究，提出一种假设：现代 人类起源于非洲，这就是所谓“夏娃理论”。 通俗来说，“夏娃理论”认为，目前地球上的各个人种， 都是二十万年前某一个非洲女性祖先的后代，这个非洲女性祖先 被称为“夏娃”。“夏娃”的后代离开非洲，扩散到欧洲、亚洲 等地，取代了当地原有的早期智人；而欧洲、亚洲原先的早期智 人并非现代人类的祖先，它们与现代人类之间没有什么关系。
第二章 原始文化 第一节 埋藏于地下的文化 一、原始群时期
从18世纪始，西方学界一直盛行‚中国文化西源说‛，说 中国古代文明起源于西方，中国人的远古先祖黄帝、炎帝都是 西亚人，甚至可能是欧洲人。20世纪20年代，中国学术界也掀 起一股‚疑古思潮‛，认为殷商以前的历史是春秋战国时期的 学者凭空编造的。 以上这些观点在20世纪20年末遭到初步否定。因为，1927年， 从北京西南郊50公里处的周口店出土了中国有史以来第一次被认 定的古人类化石，而且还出土了世界上第一具完整的古人类头盖 骨化石——北京人（最近，英国《自然》杂志发表的应用Al/Be测 年法的结果把距今50万年的时间上推至68-78万年）。 “夏娃理论”
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贺新郎· 读史 毛泽东 人猿相揖别，只几个、石头磨过， 小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问 何时猜得？不过几千寒热。人世难 逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流 遍了，郊原血。 一篇读罢头飞雪，但记得、斑斑 点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事， 骗了无涯过客。有多少风流人物。 盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄 钺。歌未竟，东方白。
原始人自然崇拜的遗物
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灵物是在自然崇拜 的基础上发展起来的一 种原始宗教形式，人们 认为这些灵物具有某种 特殊功能，或与自己有 着某种特殊关系，或能 够帮助自身增强战胜自 然界、敌人的能力，从 而对其硬礼膜拜。
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图腾崇拜 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。‚图腾‛一词 来源于印第安语‚totem”，意思为‚它的亲属‛、‚它 的标记‛。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种 特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲 缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在 许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或 植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某 种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，‚天 命玄鸟，降而生商‛(《史记》)玄鸟便成为商族的图腾。 因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是 对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系 常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。
古人类：
脑容量：
蓝田人
约780ML
丁村人
约1088ML
山顶洞人
约1350ML
现代人
平均约1500 ML
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人类区别于动物，首先在于 人能从事有意识有目的的劳动， 而劳动的特征和前提是制造并使 用工具。古人类只能对自然物 （如木、骨、石等）稍加制造， 充作某种用途的工具，使手臂得 以延长。而在漫长的岁月中， ‚木亡石存‛，今日我们所能得 见的古人类的工具遗留，主要是 石器。 从元谋人、北京人到山顶洞 人、资阳人，都处在旧石器时代。 这百余万年间，古人类用碰砧、 打击、刮削等方法，对石块进行 简单加工。
陶器是人类第一次利用天然物，按照自己的意志创造出来的 一种崭新的东西。陶器的发明揭开了人类利用自然、改造自然、 与自然做斗争的新的一页，具有重大的历史意义，是人类生产发 展史上的一个里程碑。从河北省阳原县泥河湾地区发现的旧石器 时代晚期的陶片来看，在中国陶器的产生距今已有一万多年的悠 久历史。
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“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始。”
（《卡尔•马克思〈政治经济学批判〉》, 《马克思恩格斯选集》第2卷）
社会生活是什么样，人们的思维也应当是什么样。 因此，原始宗教是先民们精神世界的 主要内容之一，它协调原始时期人与自然 的关系，反映当时人的本能与文化之间的 张力，满足前文明时代人的精神需要，故 而原始宗教曾经是原始时代的主流文化。