自然辨证法课后小结

自然辨证法课后小结

近几十年来，我们一直提到一个词，“小康生活”，为此全中国人民都在奋斗，努力。小康生活不仅是体现在生活状况，更重要的是精神取向。90后的我们是幸福的，幸运的，我们赶上了一个科技高速发展的时代，一个充满高科技的时代，享受这高科技给我们带来的生活上的便利。这不光光是我们的祖先在进化时选择了发展，选择了进步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦钻研，我们今天的日子时有多少辛勤的科学家们用智慧甚至生命换来的。因为法拉第，我们生活的周围才充满了各种各样的电器；因为达尔文、因为孟德尔，我们才可以更好地了解自己，认知自己；因为扁鹊，因为华佗，因为李时珍，我们的生命才能得到保障。

随着社会的快速发展和进步，人类对科技的依赖也越来越强了。科学技术提高了我们的生活质量，把我们从繁重的体力劳动中解放出来了，节省了大量的时间从事其他活动。具体讲来，我们每天早晨可以用豆浆机榨出新鲜的豆浆和果汁；出门可以坐地铁；邮寄文件可以用e-mail；看病可以通过高度精确的仪器诊断；开车到一个城市不用手拿地图或者找警察问路了，通过GPS就可以知道准确的位置；警察可以通过高科技侦破犯罪案件，保障我了们生活安定……啊，科技的发达带给了我们太多好处。

但是，任何事物都有它的负面效应。科技的发展也不例外。比如，我们的天空已经不像从前那么湛蓝，我们的河水不再像从前那样清澈，我们的耳边也听不到很多小鸟的鸣叫，早晨醒来闻到的不再是清新的空气和花香，听到的不再是潺潺的流水声和鸡鸣狗叫……科技发展了，嘈杂的汽车鸣笛、工厂排放的烟雾让我们居住的环境不断恶化，而且人与人之间也因为网络的发达，很少聚在一起谈笑风生了，友情和亲情也逐渐淡漠了。我们把大量的时间耗在电脑上，不少孩子整天沉溺于虚幻的网络暴力游戏而荒废了学业，甚至走上犯罪的道路；为了提高工作效率，写字楼里的白领们整天伏在电脑桌上搞设计，亚健康人群也在急剧增加，让人深感忧虑和痛心。

前段时间网上热传的“悬赏10万请环保局长去污水河洗澡”，起因就是小区旁边墨绿色的河水一直很臭，让人难以接近。我们难以保证这些污染不会给我们的健康带来隐患。城市是这样，农村也未幸免，随着经济的快速发展，很多企业将工厂都发展到郊区，农村，没有考虑到环境的问题，现在的农村环境问题也实在堪忧。

究竟是什么地方出了差错？答案并不难寻觅。无情的现实在向我们警示：人类的经济活动和技术运用的效应决不仅是正向的，它是一柄双刃剑，既可能对人类社会的发展发挥创造性的推动作用，也有可能对人类的生存环境及生活方式产生消极的破坏作用。同样，人类技术成果的意义也不是纯经济和纯科学的，它包含着事关人类前途命运的价值选择。物理学家爱因斯坦曾多次强调：“技术进步的最大害处，在于用它来毁灭人类生命和辛苦赢得的劳动果实，就像我们老一辈人在世界大战中毛骨悚然地经历过的那样。”“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点。”正是基于此，我们今天才试图来讨论工程活动中包含的价值准则。正如世界著名的外科手术权威海德堡大学外科医院鲍尔教授所说：“科技愈进步，牵涉到的人道问题也愈棘手。在每一种发展的背面，都潜伏着道德、伦理及法律问题。”

爱因斯坦曾经说过：“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。”爱因斯坦所指的“人”既包括科技活动的决策者，也包括科技工作的实践者，他们既是刀的制造者，也是刀的使用者。如果，科技工作者不能自觉地以人类的道德价值反省整

个科技活动，自觉为人类做有益的事，反而自动解除职业活动的道德责任，像受人支配的机器一样，只管完成别人要求我做的事，这无异于无偿出卖自己的道德良知，从而把自己变成纯粹的技术工具。作为工具的科技人员远离道德的引导，这对社会来说是件十分可怕的事。例如，二战期间就有不少德国、日本的科学家成了战争、阴谋、罪恶的工具，这些科技人员的行为也许并非都出于他们自己信仰的选择，更多地则可能是在无意间或被动中成为了邪恶的工具。在人与技术的关系中，人是主体，技术是工具。人是技术的主人，不是技术的奴隶。是人类决定技术的命运，不是技术主宰人类的命运。所以说，“人机大战”、“克隆风暴”带来的负面作用，责任不在技术而在于人。正如一把刀，在生活上是有用的，但它也能用来杀人。怎样用它，究竟是给人类带来幸福，还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。

转基因食品是利用现代分子生物技术，将某些生物的基因转移到其他物种中去，改造生物的遗传物质，使其在形状、营养品质、消费品质等方面向人们所需要的目标转变。转基因作为一种新兴的生物技术手段，它的不成熟和不确定性，必然使得转基因食品的安全性成为人们关注的焦点。随着转基因食品的研发迅猛发展，产品品种及产量也成倍增长，有关转基因食品的问题日渐凸显。首先营养问题外来基因可能会以一种人们还不甚了解的方式破坏食物中的营养成分。

对环境的威胁在许多基因改良品种中包含有从杆菌中提取出来的细菌基因，这种基因会产生一种对昆虫和害虫有毒的蛋白质。在一次实验室研究中，一种蝴蝶的幼虫在吃了含杆菌基因的马利筋属植物的花粉之后，产生了死亡或不正常发育的现象，这引起了生态学家们的担心，那些不在改良范围之内的其它物种有可能成为改良物种的受害者。

最后，生物学家们担心为了培养一些更具优良特性，比如说具有更强的抗病虫害能力和抗旱能力等，而对农作物进行的改良，其特性很可能会通过花粉等媒介传播给野生物种。

技术本身无善恶，技术应用有善恶。人类有责任提高技术应用的正面作用，降低、消除其负面作用。让我们牢记爱因斯坦对人类的忠告：人类在积极发展高技术时，更应该提升人的道德责任感和人的价值观。

任何一个科技工作者都是在一定的社会环境中生活的，是在具有一定道德价值的文化教育体系中完成其成长过程的。与其他人一样，他也是一个社会的人，也受到一定社会的价值观念与道德情感的影响。不同道德文化中的科技工作者有自己特殊的道德荣誉感和信仰，也应有人类共同的道德感情，他们并不是一架纯粹的科技机器。作为一个公民，工程师首先应该遵循人类共同的道德准则。这也并不是一件轻易的事，因为科技工作者的职务行为所产生的影响往往比其他行业更大，因而他必然要承担更多的道义责任。

然而，仅仅具备一般公民的道德素质仍不足以确保工程活动实现造福人类的目标，工程师的职业活动还需要特殊的道德意识和道德审视来保证，因为科技工作者职业活动的高尚与智性的品质并不足以避免科技实践的负面效应。科学认知的相对性与局限性决定了科技运用风险的存在，而在崇尚科技的时代这一点往往被人忽略。加之一部分习惯于只问“为什么”的科技工作者由于深陷其研究之中，其思路甚至情感都呈一意掘进的单向性，往往并不对其科技活动和成果运用作多方面的价值审视。如果今天的科技工作者仍然象过去那样埋头绘图桌、深陷实验室而不问其工作成果给社会带来的影响，如果我们仍然不对科技工作者提出必须的整体的社会观、未来观，仍然不要求他们建立环境意识、可持续发展意识、人类价值意识。那么，科技运用的风险无疑会更大，这也是近代科技飞速发展而问题也日趋严重的原因。因此我们说职业活动的高尚并不保障行为效果的道德性，因此，社会不能不对科技工作者提出道德审视的要求。

技术应用产生的负面效应可能源于多种因素，一是由于人类认识水平的局限，在开发和应用某项技术时并未预见到其后果。二是已经知道危害，但为了其他因素（如维护国家民族利益，刺激经济增长、追求短期的经济效益或满足公众的消费需求等）仍然继续实施的。此

中最典型的例子便是核武器及其他大规模杀伤性武器的研制与使用。如农药、化肥的生产和使用，也是令人喜忧参半的技术成果。化肥和农药对农业增产的贡献最大，但它带来的负面影响也最大，它对土地肥力的破坏，农药残留物对人体的伤害，农药对昆虫和植物的杀伤力所带来的生态失衡以及在大雨的冲刷下大量农药和化肥被带进河流造成污染，渔业资源受到严重破坏。所有这些问题虽已被人们认识，但却难以避免。三是由于疏忽大意，对技术运用不当带来的。科技带来的负面影响会随着科技威力的增加而强化，一项技术获利越大，其潜伏的危险也可能越大。

要克服危机，必须破除技术神圣，工程有益无害的盲目迷信，以更加负责的态度对待技术运用和工程决策。当然，我们不是要求科学家和工程师们停止科技探索与应用的步伐，而是希望将它置于人类建构的合理社会运行机制和长远发展目标的控制之下，寻求在工程实践中正确处理利益关系的有效规则。弗兰西斯．培根曾指出：“科学的真正的、合法的目标”就在于“把新的发现和新的力量惠赠给人类生活。”这一社会使命必然地落到科技工作者和工程师身上，这就要求他们具备基本的道德敏感性，和解决职业活动中的伦理问题的能力，以高度的社会责任感和严正的道德立场，关注科技的发展，关注工程实施的全面社会价值，以便让科技活动始终保持在造福人类的轨道上。爱因斯坦的忠告，我们应该体会在应用科技的时代，应用技术的人所具有的世界观、科技观和道德观是多么重要。使当代我们懂得科学精神和人文精神对一个人的健康成长与走向成功是多么重要，从而增加责任感和使命感。