读陶行知文集读书报告

读书报告——陶行知文集

陈庆露

摘要：本文主要是在读了四川教育出版的2005年5月第1版的陶行知文集后，

有所思考，本书共收集了陶行知先生自1913年起至1946年7月16日止所发表的对于教育的看法，理念，以及他自身的哲学思考，书信，诗集，演讲稿，评论等201篇文章。内容主要涉及到教育的方方面面，本文仅就其中“我的学校观”，“学生自治”，“教学合一”，“做学教合一”，“行知行”“行是知之始”这六篇文章的内容进行介绍并谈谈自己的看法。

关键词：学生自治陶行知做学教合一行知行

我之学校观【1】

在本文中陶行知先生主要由以下几个观点：

学校以生活为中心。

陶行知先生认为学校以生活为中心，那么生活动所包含的就必须是学校需要重视的，倘若一个学校仅仅关注学生上课下课考试等内容，那么这样一个学校就是一个死学校，只有以全人，全天，全校作为生活之中心的学校才能算的上是好学校，介于两者之间的是半死不活的学校。就此点而言我认为先生的观点于今日之素质教育观是相当契合的，只有充分利用学校中所有的资源进行的教育才能最终使学生的各个方面都能得以发展，尤其是能力得以发展，这绝不是仅仅关注课堂的死学校所能做到的。就今天的高校教育而言，大学生的自由时间由其多，那么活的学校教育就更显得重要了。

学校是师生共同生活的处所。

师生以情感共鸣而产生交流，因为交流产生信任，因为信任一个老师才能真正产生内部的威严，才能让学生愿意跟你学习，就先生此点而言学校里师生应当融合，而非产生隔阂，只有师生感情融洽，才能在人格上相互影响，最终发挥老师的榜样作用使学生的人格得以发展，共同促进，师生之间互发生气，从而使学校生机勃勃。

康健是生活的出发点也就是学校教育的出发点。

康健是生活的出发点，也就是学校教育的起点，那么学校就不应该仅仅关注教育，关于生活的一切都应该得到发展，从体育，娱乐到厨房，医院这些都应当是学校需要关注的。

生活之发荣滋长须有吸收养料的容量。

问池哪得清如许，为有源头活水来。在先胜看来学校要想生机勃勃必须要做好两件事：一该读之书必须读，二该联系之专家必须联系。做好这两件事教师的知识才能不断的更新，才能在自己土壤上产生生机，联系专家才能将外来的养料充分引入从而使自己得到发展，同样从今天的学校教育来看，先生的理想就此条而言已然得到了实现，今天的教育终生学习已经是必不可少的学习观念，相互交流更是学术研究所不可缺少的环节。

学校生活是社会生活的起点

先生认为学校生活是社会生活，但他不能完全包含社会生活，因为相对社会来说，学校少了很多勾心斗角藏污纳垢，学生在学校的生活最终是要能够管理自己，改造社会，因为学生在学校也应当尝试着管理自己，改造学校，应当让学生参与到学校管理中来，而且办学校不能因为没有钱就不去办，或者说去办一个死学校，没有精神的学校，先生说要用钱来买的东西，没有钱当然买不到，但是还有很多东西不用钱依然可以买到，精神就是如此，因此要求办学校的必须要有精神。最后先生讲，办学校办到一个什么程度才算好呢？那就是办学校的人愿意将自己的孩子送到自己的学校来！看到此不得不说先生洞察力极强，就如今天很多餐馆一样，做的食物自己尚且不吃，何以能卖给消费者？己所不欲，勿施于人。倘若所有办学校的人都敢于把自己的孩子送到学校来受教育那我相信学校一定会办得好！

学生自治【2】

本文陶行知先生主要从“学生自治是什么”，“自治需要什么”，“自治办得好的好处”，“自治办的坏的差处”等七个方面对学生自治做了详细的阐述：

学生自治是什么

先生认为学生自治应该有这样一个定义：学生自治是学生团结起来，大家学习自己管理自己的手续。那么这里就包含这三个要点：第一，学校指全校同学，有团体的意思，第二，自治指自己管理自己，有自己的立法，执法，司法的意思，第三：学生自治与别的自治稍有不同，因为学生还处在求学时代就有一种练习学习自治的意思。从这个意义上来理解学生自治，不是自由行动，而是共同治理，不是打消规则，而是大家共同立法守法。不是放任不是和学校宣布独立，而是练习自治的道理

自治需要什么

在先生看来，今日之学生就是将来的公民，将来社会需要什么样的公民今天的学生就应该在学校学习怎么管理自己，这明显是社会本位论的教育价值关，但这显然是和当时那个特殊的社会结算相联系的，在今天依然有其道理，但我们也应看到个人本文论中关注个人发展的内涵，中国是共和国，因此从国体上看学校应该养成学生自治的能力，否则不应算个共和国的学校。其二：一国之中公民情愿被治尚且可以苟安，公民能够自治可以太平，最危险的是既不能自治，也不愿被治。因此学校必须要教会学生自治。其三：要培养自治的公民，学生。从学习原理上来讲就是事怎样做，就需怎样学，那么就必须在学校培养学生自治的能力。

自治办得好的好处

自治倘若办得好有以下四点好处，第一：学生自治可为修身伦理实验，在先生看来学生修习伦理道德最终也是要以行动来锻炼，耳朵听道德，嘴巴讲道德，而所行所为却不能合乎道德的标准，无形当中把道德与行为分而为二，若想去除这种弊端非给学生种种机会练习道德的行为不可。自治可以使学生养成几种主要习惯：一种于公共幸福，可以养成主动地兴味，与公共事业养成担负的能力，于公共是非，养成明了的判断，就是培养他们对于公共事业的愿力智力才力。第二：学生自治能适应学生之需要。办学校的人所立的规则难免与学生本身需要的有所出入，那么学生自治则能很好地弥补这一不足，学生自治所有学生参与到立法执法司法，与自身切切相关就能真正为学生所遵守，更能深入人心。第三：学生自治能辅助风纪之进步，学生的行为应该对自己负责，倘若学生只能服从教员所立的规则，倘若规则有错，那么学生就会为教员的错误而承担责任，这明显是不正确的。因此，只有学生自治大家共同立法守法才能是大家的行为为大家负责。第四学生自治能促进学生经验之发展，学习就是学习经验的过程，那么毫无疑问间接经验的获得比直接经验的获得更加容易，但是间接经验的获得却必须以直接经验为基础，学生在自制过程中，遇到问题，解决问题这就是一个活的直接经验的过程。

自治办的坏的差处

自治倘若办的不大得当将会产生一下诸多坏处：第一把学生自治当做争权的容器。凡是团体都有一宗特别的势力，这种势力比个人大得多，倘若运用得当就能服务于人。用得不当就会驱使公众去争权夺利。第二：把学生自治误作治人看。这个危险是顺着第一个危险下来的，倘若权力运用不当，必然会产生这种趋势，而失去学生自治的初衷。第三：学生自治与学校树立在对峙地位，学生自治当与学校处在协助地位，不可在对峙的地位，但倘若办的不得当就会产生这种后果。第四：闹意气，一旦意见相左而又不肯讲道理。而是彼此分门别户树立党帜，那么政客的手段就到了学校了，

学生自治的范围

第一：学生自治应该以学生应该负责的事体为限。

第二：事情要需要观察周到的，越宜学生共同负责，越宜学生自治。

第三：事情参与的人越以普及的，越宜学生自治.

第四：还应考虑到学生的年龄，能力，经验。

学生自治与学校的关系

第一：权限生的关系，学生自治会成立后学校内的事物就可以一分为二，一部分依旧学校主持，一部分学生自治会主持，但是学生自治会不应该与学校走在对立面，因此需要设立中间机构，有教员担任职务，负责沟通学校与学生自治会之间意见不同的部分。

第二：学问上的关系，天下不学而能的事情很少，共同自治是共和国的立国之本，非是刻苦研究断不能深造，我们举行学生自治的时候，也要把它当成一个学问来研究。

学校与学生自治既有这两种亲密的关系，我们就必须打破一切障碍，使师生的感情，可以化为一体，使大家用的力量都有相成的效果。

学生自治的注意要点

第一：必须认真去做。

第二：学生自治如同地方自治。

第三：学校要对学生自治有兴趣以及相当的了解，才能使学生自治有效果。

第四：学生自治立法要简单明了。

第五：选好学生自治的领袖。

第六：学校与学生应始终保持一种协助贡献的精神。

第七：学校对于学生自治采取一种实验的态度。

综合来看在陶行知先生看来，学生自治对于当时的中国教育来讲无疑是非常有意义，需要投入大量精力，且必须去做的事情，从今天看来，学生自治已然有了很大的成果，以及相当丰富的形式，但是先生曾经预言到的问题，也在学生自治团体中有了明确的表现，例如权利与治人。对于今时今日提倡素质教育的我们来讲，如何做好学生自治依然是一个值得深入研究的问题，绝不是组成一个学生会，办一些活动就可以的。

行知行【3】

此篇乃是陶行知先生哲学思想的部分，将与“行是知之始”这一篇文章合起来进行最为简单的叙述，先生早期层学习王阳明的学说，也因此对于“知行合一”深信不疑，但是当先生求学于国外之后对于此进行了改观，他从牛顿发现万有引力，达尔文发现物竞天择，哥伦布发现新大陆，法拉利等发现电的科学事实出发认为，做学问求真理必须是先行，后知。也就是说，“行是知之始，知是行之成”必须要先做才能知道可不可以做，初看似乎与马克思主义的认识论不太一样，但是经过思考后我认为这其实是同样的认识论，只不过层次不太一样而已。最让我感动的是，读完这篇文章我终于明白，为什么先生的名字是陶行知，这分明就是先生一生所坚持理念的真实写照啊！当真让我相当佩服，我才时刻反省到，凡是我所坚持并且正确的就有必要终其一生为其奋斗！

教学合一【4】

陶行知先生认为现在很多学校将教和学分离开来，教师仅仅是教授书本上的知识，而学生则仅仅是学习书本上的知识，这样是不正确的，先生认为必须要把教学合一才能办好一所学校，才能做好一名教师。具体原因体现在三个方面：

第一：先生的责任不是在教，而在教学，而在教学生学，就是要把教和学联络起来，一方面先生要负责指导的责任，一方面学生要负学习的责任，对于一个问题，先生不是把县城的解决方法教给学生，而是帮助学生找到解决问题的办法，并且能够举一反三，利用这种经验去找到解决其他问题的方法，这样镇里就能无穷无尽的被发现，这是第一个理由。

第二：教的法子必须根据学的法子。以前的先生只管根据自己的想法去教，学生的兴趣爱好，能力，一概不管，这样做一来收效甚低，二来学生相当痛苦，只有教学合一，才能怎么学便怎么教，这样学生能学得快乐，先生也能教得轻松。第三：先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，必须要和他的学问联络起来。在先生看来，老师不但要会教而且要会学。一边教书一边做研究，一边做学问，这样新的学问才能源源不断的融入，才能保证学生学到最新的知识。

综合以上三点来看，我认为陶行知先生关于教学合一的观点是非常深刻，而且论述的非常详尽。教学合一是如今我们教育理论的定义之一。教学的含义不正是教师的教与学生的学统一起来的活动么。更难能可贵的是先生能看到教师也必须去学，这样一个非常有现实价值的规律，是想倘若教师不去学习，如今的社会知识更新换代的如此之快，教师教给学生的知识，很大可能会已经过时，不再适合让学生去学习，几十年前的珠算，倘若放在今天仍然去教，不正是贻笑大方了么。

做学教合一【5】

这篇文章是在先生提出来教学合一的基础上进一步提出的，在这里做学教合一必然集中在一个“做”字身上，应为在先生看来，怎样做，就怎么学，怎么学就必须怎么教，只有如此学生才能学到真正的知识技能，那么首先要对“做”字下一个定义，在先生看来，“劳力上劳心”就可视为做。单纯的劳力仅能算是蛮干，而不是做，单纯的劳心则只能是空想，更不可能是做，因此只有在劳力上劳心才能算是做，那么肯定有人不禁要问为什么不是劳心上劳力？在我看来这必然是与先生所笃信的哲学思想有关的，先生认为应该是“行知行”而非“知行知”，那么自然就应该先去劳力，而不是先去劳心了。那么“做”与器官器官有什么关系呢？在先生看来，不仅仅使用手去做的事情成为做，应当是，需要观察的事情必须用眼睛来做，需要聆听的事情必须用耳朵来做，需要嗅觉的事情必须用鼻子来做，有的事情则必须所有器官协同合作。再者我们主张的“做学教”是一个事情的三个方面：对事说做，对自己的进步或者退步说学，对别人的影响则说是教，那么做要用什么器官，学就要用什么器官，教也就应当用什么器官。做与一般工具的关系呢，同上面所讲的一样，做不仅要用自身的器官，还要用身体以外的工具，那么学和教也就同样要用什么工具了，总之做是一切的中心，怎样做，就必

须怎样学，就得怎么教。这三者有一个公共的中心就是“事”我们所说的做学教必须要实事求是的根据事情的具体情况来看待，说得明白一点就是日常生活，实际生活的一切积累起来，也就是人生了。

“做学教合一”的总纲领：

1.“做学教合一”是全人类生活进程中的ABC

2.要想获得人类全体的经验，必须与“做学教合一”共始终，才能有效力

3.生活教育就是“做学教合一”

4.除了饱食终日无所事事的猪仔外，人人都必须有“做学教合一”的志向

5.“做学教合一”的生活法是有意义的，要在劳力上劳心

6.“做学教合一”是连锁性的，以做为中心

7.“做学教合一”，不但不忽视精神上的自动，而且身体上也必须自动。

以上就是我阅读了陶行知文集之后所选择出来的六篇文章的所有内容以，及阅读文章的时候自己所产生的一些看法与思考。我们倘若仔细考察陶行知先生的生活教育理论与杜威的自由主义教育理论实际上是有很大关系的，杜威讲“教育即生活，学校即社会”，但是到了陶行知这里就成了“生活即教育，社会即学校”这仅仅是将别人的理论翻了个筋斗说得更绕口了吗，明显不是，陶行知带着杜威的理论回到中国经过了八年的实验证明了此路于中国是在是走不通的。这才有了生活教育理想并且他的一生都在为生活教育理想而奋斗，像陶行知那样正确对待“教育”和“生活教育”用哲学视野观察世界认识中国以及坚持不懈的培养合理的人生，就必须牢固树立“人命高于一切的理念”：“中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉。人命贵于权位，人命贵与一切。只有等到那时，中国才能站起来！”【6】

【1】《微音》1929年11月5日月刊第29,30合刊

【2】《新教育》1919年10月第二卷第二期

【3】《生活教育》1934年7月16日第一卷第十一期

【4】《时刊?教育周刊?世界教育新思潮》1919年2月14日第一号

【5】《做学教ABC》徐德春著1929年7月

【6】《陶行知教育文集》序文第八页

读《陶行知教育文集》有感

《陶行知教育文集》 ——我之读书体会读罢《陶行知教育文集》一书，掩卷沉思，顿有颇多感悟，顿觉获益匪浅。陶行知先生是教育研究上的先行者，他用自己的行动践行着他的每一个教育主张。他“捧着一颗心来，不带半颗草去”。他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”。他爱满天下。他的很多教育主张都给我留下了深刻的印象。接着，我就从三个方面：“生活即教育”“教学做合一”“行是知之始”来谈谈我的理解和感受。一、“生活即教育” 1927年陶行知在南京创办了晓庄实验乡村师范学校，开辟了一条改造中国教育的新路。创立了“生活即教育”学说。教育开始贴近人民大众。陶行知认为“教育是社会经济之改造。”“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时含有教育的意义。”换言之，社会生活给我们提供了丰富的生活经验，经验的获得过程恰是学习的过程。在社会中，我们可以各尽其能，各取所需。这一理念，要求我们在学校的教育中要穿插社会学习的要素。适时开展社会实践活动让学生接触社会，了解社会并且从社会中学习经验，从而培养做人的品德与素养。适时开展实验性教学，开设实验课程，并且在课堂教学中融入活跃性的课堂要素。这一理念给

了我很多的思考，在我的语文课堂中，我要加入更多的趣味因素，把更多的社会体验引入到课堂教学中。一篇课文文本的讲解并不是只有一种模式，而要采用多变的游戏性的方式。比如把表演，说唱，做游戏、比赛等因素融入课堂中，课堂学习就变得不再单一呆板，而是趣味十足了。我也曾经试用过这样的不同的教课方式，确实有着良好的效果。我也会一直坚持下去。这种理念实际上在新课标要求上就已经有很明显的体现，新课标要求学生是主体，要发挥学生的主观能动性，规定教师只是学生的引导者和活动的参与者。倡导学生全面发展，采用动手实践、自主探究、合作交流等学习方法，并且要达到“知识与技能”“过程与方法”“情感态度价值观”三维目标上的和谐发展。二、“教学做合一” “教学做合一”是陶行知先生生活教育理论的教学论，是“生活即教育”与“社会即教育”的中介。他说：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”“教的法子必须根据学的法子”“先生需一面教一面学”。他提倡教育要采用正确的科学方法。他在1923年所写的《教育与科学方法》中提出：要采用科学方法寻求解决问题的途径。还提到教师要在课堂组织、教材的应用及教学工具三方面力求创新，寻求新的教学方法和途径。这种提法是很有先进性的。在我们当今的教学中，这三点也同样重要。一个好的老师首先要具备良好的

教师读书心得读《陶行知名篇》心得

一、坚持终身学习读到陶先生提出的“先生须一面教一面学”的教育思想，我深感惭愧，审视自我，真切感受到了自己教学理论的浅薄与孤陋。尤其是近几年来，因家庭琐事等，更是疏于学习，特别是专业理论的学习少之有少。终身学习是新时期教师专业发展的基本理念之一，作为教师不仅要深入学习，而且要不断提高学习的深度与广度，要让学习成为一种常态化。我们现在处于一个网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识。作为教师，只有坚持学习，

才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。一个有着广博知识的老师，才可以让教材上的内容变得更精彩，更有趣。二、重视教学生学陶行知先生阐述“教学合一”理论时指出：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”就是要求我们教师要引导学生学会学习，教学并非简单的知识传授，更重要的是培养学生的能力。教师如果只“教”，学生只是做个“书呆子”、像一个口袋，被动地接受知识，调动不起学生的积极性，更不能启发学生的独立思考。当今，素质教育主张教师是主导，学生是主体，教师的社会职能必须体现出“引导”这个特点来。教师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，使学生不用思考，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己思索，经过不断反复推敲寻求最佳结果。对照陶先生的教育理论和当今素质教育的要求，我觉得自己还存在着不小的差距，在今后的教学中，我一定要认真努力践行教学生学的思想，做到不能注重简单的知识传授，而要重视培养学生的能力，努力探究教会学生学习的方法途径，让学生不但获得丰富的知识，而且学会探究解决新的问题，不断培养学生学会学习、学会发现、学会生存，学会创造的综合能力。我认为教育的目的是为了学生的发展，如果不能做到让学生乐学，激发学生的学习兴趣，学习就会变得很被动，教

关于卡尔威特的教育读书笔记

关于卡尔威特的教育读书笔记《爱的教育》这本书是一部流传世界各地的著作，它是以一个小孩的日记方式来写的，虽然每篇的篇幅不长，但都有一个感人的故事。“爱”，一个多么闪亮，多么令人钟爱的字眼。人们追求爱，也希望能拥有爱，爱能使人与人之间变得更加美好。我们要完全的拥有它，就必须去充实它，让我们携手，共创出人世间最美好的爱。这本书里也正是想表达这一点。安利柯的身边有着一群心地善良，充满爱心的同学。安利柯最敬佩的同学是卡隆，这个火车司机的儿子具有高尚的心灵，面对被欺负的弱小者他常常会挺身相助。毕业时，安利柯和他的同学们都依依不舍地离开了自己的老师和校长，心中充满了无限眷恋和感激之情，父亲也特意带他乘火车去探望自己44年前的小学老师，给他上了一堂“尊敬师长” 的好课。全文分为三个部分：“第一部分是写作者写这篇短文的缘由与几个大学生毕业后开同学会的故事，第二部分是这本短篇文章的精华《谁动了我的奶酪》，第三部分是他们看完后的感受与分享经验。”我就来说说我看后的感受吧。这是一个全民重视教育的时代，可是教育孩子成了天下第一难的事情，家长、学生和学校都在叫苦不迭，问题究竟出在什么地方?教育问题难道真是不治之症吗?直到读了这本赫赫有名而又甚少人认真去读的《卡尔.威特的教育》，才恍然若有所悟。从昨天傍晚起，天空中就飘着鹅毛般洁白的雪花了。今天早上起来一看，地上已经白茫茫一片了。上学的路上雪花还在飞舞着，踩在雪地里，脚下还咯吱咯吱的响呢。到了学校，教育的玻璃上、窗框上都是雪，在有趣了! 从昨天傍晚起，天空中就飘着鹅毛般洁白的雪花了。今天早上起来一看，地上已经白茫茫一片了。上学的路上雪花还在飞舞着，踩在雪地里，脚下还咯吱咯吱的响呢。到了学校，教育的玻璃上、窗框上都是雪，在有趣了! 书名让人感觉陌生，我感觉应该加上一句话才好理解：一个父亲教育孩子的感悟。书的风格也需要说明：绝对不是枯燥的教育理论，而是充满了与孩子在一起的趣事，全书看完并不乏味。该书的背景有必要说说。老卡尔.威特先生是19世纪德国的一位乡村牧师，一直持有一种与众不同的教育观点：只要资质不是太差，任何一个孩子经过正确的教育都能成为优秀人才。可惜他52岁才得子，儿子刚生下来时还显得有些呆傻。但是他并不泄气，在众人怀疑的目光中坚持用自己的方法教育儿子，结果小卡尔.威特从五六岁时就显示出出众的才能，并在14岁时凭数学论文获得大学哲学博士学位。在很多朋友的劝说下，老卡尔. 威特先生把自己教育孩子的想法整理成书，这本书跨越时空，成为天下父母们的必读书。

读陶行知文集心得体会

读陶行知文集心得体会读罢《陶行知教育文集》一书，掩卷沉思，顿觉获益匪浅。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。 1、“生活即教育” 按照陶行知先生的说法，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。” “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。但这些就是整个教育的全部吗？ 2、“教学做合一” “教学做合一”，是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合

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《陶行知教育名著》读书心得没有爱，就没有教育，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。下面是由xx小编带来的“《陶行知教育名著》读书心得”，欢迎阅读。《陶行知教育名著》读书心得学习《教育学》，就知道我国有个大教育家叫陶行知的。但那时对陶行知的教育思想连一知半解都说不上。这学期，我认认真真地读了《陶行知教育名著》，真正认识了我国的大教育家----陶行知先生。读罢《陶行知教育学》，掩卷沉思，顿觉获益匪浅。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为爱人，令人耳目一新，也给我很大的启示。在书中先生指责现在的学校论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉地就将教和学分离了。先生提出：然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。现在的新课程思想，不正是从重教到重学的思想吗？传统的教学，主要是看老师教得如何，而忽视了学生学得如何。或者误解为只要老师教得好，学生就必然学得好。评价一堂课，也主要是看老师讲得如何精彩，即使看学生，也只是看学生是否与老师的讲配合得好。陶公早在八九十年前，就深刻地提出了老师的责任在于教学生学，教的法子必须根据学的法子。这才是我们教育的真传统！现在的新课改，其实就是回归传统，回归教育的真传统。这不由得使我想起这么些年来，教育上不断提出新思维、新口号、新观念，不断地在搞着仿佛是在打破传统的改革。一会儿素质教育，一会儿新课程，一会儿创造性学习，一会儿探究性学习，把我们的一线教师弄得晕头转向了，无所适从了。我们何不少提那么多口号，少抛那么多新理论新观念，静下心来，真正回归传统，从孔子学起，从陶先生学起，从苏霍姆林斯基学起。今天的新思想，新口号，新观念，都从他们那里找得出来。传统，有优秀与糟粕之分。优秀的传统，是经得起时间考验的真理，是须我们永远继承的。不但要继承，还要在传统的基础上，随着时代的变迁、事物的发展变化而不断将其发扬、拓展、光大。比如孔子的因材施教、有教无类、温故知新，比如陶公的教学做合一、生活教育等等。至于传统中之糟粕，或称之为习惯势力、传统势力，才是改革的目标。我们的改革，不仅是教育改革，乃至于社会改革的很多方面，都喜欢摧毁一切，然后重来。结果糟粕未除，而优秀传统却荡然而失。陶行知先生谈到：学校里

陶行知文集读方案心得完整版

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《陶行知文集》读书心得学校要求我们全体教师研读一本书，如《陶行知文集》或其他教育着作，并写心得体会，我读了《陶行知文集》，陶行知先生是一位平民教育家，他让中国教育事业向前迈了一大步，特别他的乡村贫民教育践行是我们学习的楷模。通过阅读《陶行知文集》，让我感受到了自己的教育教学还有许多误区，需要调整和改进的地方，感受到自己需要不断的学习和积累。下面我对读书的几点体会如下：首先,陶行知用“捧着一颗心来，不带半要草去”的荡气回肠的话语告诉我们，做一名教师一定要真诚、热情、具备奉献精神。学生需要我们教师的“五心”：用爱心温暖孩子，用耐心理解孩子，用关心照顾孩子，用信心鼓励孩子，用细心观察孩子。陶行知先生的另一个教育理念：“生活教育”。在全面推进素质教育、实践课改的今天，仍具有十分重要的意义。陶行知曾说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。”生活教育从一日活动开始，作为老师，要有生活教育的意识，追踪观察，及时发现问题，及时回应,让学生在生活中获得经验，丰富情感体验，发展认知，为学生终身发展奠定必要的基础。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。” 其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未陶校长教育思想的体现，也是陶行知教育思想的实践，我们必须认真加以贯彻。陶行知先生的生活教育理论在全面推进素质教育、深入进行课程改革的今天，仍具有十分重要的指导意义。陶行知曾说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。”。课程课改确立了以幼学生发展为本的理念，突出了学生发展的自主性和能动性，让孩子学会生活，学会探究，学会表达，致力于学生一生的发展奠定基础。生活教育从

陶行知论生活教育读书心得

《陶行知论生活教育》读书心得 “教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民-主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。当通过一段段短小却精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教学做合一”这些他所创立的教育理论时，不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。 “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，。 “社会即学校”是对待统教育中的封闭性的一种挑战，是在批判杜威“学校即社会”基础上提出的。陶行知先生认为“自有人类以来，社会即学校”，应当拆除学校与社会的围墙，把学校的一切伸张到大自然中去。在社会这所大学校里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”“社会是大众唯一的学校”，“凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”茶馆、戏院、破庙、茅棚等，都可以成为大众的课堂。这是根据中国的现实国情提出来的，在这里教育不是少数贵族的事，而是普通人转载自百分网请保留此标记也可以做的事。他主张把学校的教育和社会生活紧密结合起来。“教学做合一”，是生活教

育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社会即学校”等教育思想今天仍在广泛推行。每次读到陶行知的话时，我总会感叹，他怎么那么先知先觉?他怎么会总结出那么多精辟的话?“行是知之始，知是行之成”，仔细辨辨，妙哉妙哉!真正让我了解了陶公“行知”名字的用意! “亲知是一切知识之根本”这是做中学活动中“做”的灵魂，强调了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是获得知识的源泉。手的操作和心智的操作与改变，是主动探究和学习不可缺少的两个重要条件。大胆地放手让孩子在实验中猜想并验证自己的想法，深信：“亲知是一切知识之根本”，为孩子们展开一片充满想象，充满生机的天地! 陶行知的生活教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累知识，多和孩子们相处，和他们做好朋友，而不再只是他们的老师。

读卡尔威特的教育有感

读《卡尔威特的教育》有感周招娣读完《卡尔威特的教育》，我仿佛见证了小卡尔成为天才的过程，他八九岁能自由运用德语、法语、意大利语、拉丁语、英语和希腊语六国语言；通晓动物学、植物学、物理学、化学，尤其擅长数学。9岁时他进入了哥廷根大学，14 岁授予哲学博士学位，16岁或法学博士学位并任命为柏林大学的法学教授。小卡尔的惊人成就，来源于父母长期的教育有方。尽管这本书重点讲的是卡尔威特的父亲是怎样培养孩子的，但是，对我们教师照样有启迪作用，因为孩子的大部分时光都是在学校里度过的，我们有责任让每一个孩子都得到全面发展，挖掘每个孩子的潜力。好多父母对孩子可能很了解，也都想让自己的孩子有所作为，但是有的方法不得当，有的则没有真正走进孩子的世界，适得其反，更有的家长用暴力促使孩子的成长，按自己的意愿来教化孩子。这些现状的出现，都和家长们的认识有很大的关系。所以作为我们，有责任来帮助家长教育好孩子。这本书充分说明了早期教育的重要性和家庭教育的重要性。《卡尔〃威特的教育》注重的是家庭教育，老卡尔面对有缺陷的儿子，身为父亲的他，刚出生就开始对他进行有计划的教育。而这种教育并不是注入式的教育，而是一种以培养兴趣为主的早期教育，他的父亲对他的教育都是通过各种各样的游戏来实现的。这也是我们现在很多家庭所忽视的。虽然中国很早就提出德、智、体、美、劳的教育思想，但中国传统的教育模式往往是只注重智力。如，现在的小孩都争着给自己的孩子报各种兴趣班，别让他们输在起路线上，但是孩子真的喜欢的能有几个呢？但是《卡尔〃威特的教育》给了我最重要的一个启迪就是：用最适合孩子的方法教育自己的孩子。摘录：教育开始的越晚，儿童的能力实现的就越少，这就是儿童潜在能力的递减法则。其实只要有心，自然界的一草一木都可以随时成为教育的素材，自然界新诞生的一切都可以成为孩子认识和关注的对象。孩子是否拥优良的性格，在很大的程度上决定着他能否成为一个全面的人才，也决定着他将来是否有所成就。以下是我自认为书中的一些经典教育思想，摘录下来与大家共同分享： 1、同一个灵魂支配着两个躯体，母亲的愿望对其腹中的胎儿不断产生影响，母亲的意志、希望、恐惧以及精神上的痛苦对胎儿的严重影响，大大超过对母亲本身的影响！所以，教育孩子，首先从改造孩子的母亲开始。（达芬奇） 2、人刚生下来时都一样，仅仅由于环境，特别是幼小时期所处的环境不同，有的人可能成为天才或英才，有的人则变成了凡夫俗子甚至蠢才。即使是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。（爱尔维修） 3、人如同瓷器一样，小时候就形成他一生的雏形。幼儿时期就好比制造瓷器的粘土，给予什么样的教育就会形成什么样的雏形。（卡尔威特） 4、教育开始得越晚，儿童的能力实现就越少。这就是儿童潜在能力的递减法则。 5、用游戏的方式进行教育，玩出各种能力，性格就是能力 6、以身作则尊重平等相处，绝不能伤害孩子的自尊心。 7、不要随便表扬孩子，绝不过多地表扬。书中有这样一件小事让我特别感动。小卡尔开始学德语时，为了怕他受方言

陶行知文集读书笔记

陶行知文集读书笔记《陶行知文集》主要收录的是其与学前教育有关的思想和实践，包括三大部分的内容：理论篇、诗歌篇和实践篇。下面是小编向各位推荐的陶行知文集读书笔记，希望对各位能有所帮助!陶行知文集读书笔记篇一陶行知先生是近代以来中华民族向人类贡献的一位具有世界影响的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为大家景仰的”万世师表”。先生的名言虽然朴实，却极富哲理，并且贴近我们的教育世界，深深地打动了我的心灵。先生的”为人、为学、为师” 这六个字不知什么时候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，给我强大的精神动力，增添了克服困难的勇气。为师先为学，为学先为人。 ”为人”诚笃 ”学高为师，身正为范”是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人;不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主张教师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬亲共做;要学生学的知识，教职员躬亲共学;要学生守的规矩，教职员躬亲共守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育，以不倦的教诲，谆谆善诱，培养学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊!在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。 ”为学”严谨教师在中华民族的伟大复兴中承担着重要使命，因此必须应该具备求真务实、勇于创新、严谨自律的治学态度和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。当今时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学习、终身学习。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断以新的知识充实自己，成为热爱学习、学会学习和终身学习的楷模。”宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，学习是永远无止境的。陶行知先生认为教师应”发前人所未发，明今人所未明”，提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。他提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。记不清曾有多少个夜晚，我端坐在桌前，以笔为伴，以书为侣，精心地设计着一份份教案，为某个教学环节苦苦思索，为突然闪现的灵感而喜悦。因为我清楚地知道对于要讲解的教材，只有深入钻研，教学中才能得心应手。当我走进教室看到讲台下几十双眼睛晶亮如星星、几十张笑脸天真如蔚蓝的天空，我的心里特别地踏实。因为我知道，我窗前那盏疲惫的灯一定会照亮孩子们心中希望的灯! 和同事们的热烈切磋，到外面的取经学习，一本本教学理论、教科研杂志开拓了我的视野，汲取了宝贵的经验，为我的教学注入了活力。 ”台上一分钟，台下十年功”，要在教育教学工作中游刃有余，就必须要善于利用时间，做一个严谨笃学的人，像海绵吸水那样孜孜不倦地学习，切实转变教育观念，与时俱进，通过刻苦钻研和积极实践，实现教学方式、学习方式的根本变革，以新的姿态与新的风貌创造无愧于时代和人民的业绩，实现自己的人生价值。 ”为师”行胜于言陶行知先生曾精辟地指出：”行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成。”陶行知教育思想一个突出的特点，即是具有与时俱进的前瞻性、实践性和创造性。新课程改革的根

《陶行知教育名著》读书心得体会

《陶行知教育名著》读书心得体会洋北中心小学胡先文最近我有幸地拜读了陶行知先生的《陶行知教育名著》，读罢这本书，我受益匪浅。陶行知先生作为一名留洋的教育家，在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，所提出的教育学说，既强调了教育的显示功能，又关住了教育的终极目的，是适合中国国情的。他的理论和实践，应该成为中国教育血液的重要成分。他的捧着一颗心来，不带半根草去的敬业精神让人感动，我也为之折服。在读到《教学合一》这节时，陶行知先生提出了教学要合一的观点，有三个理由。第一，先生的责任不在教，而在教学生学;第二，新的法子必须根据学的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联系起来。简而言之，一，先生的责任在教学生学。二，先生教的法子必须根据学的法子。三，先生须一面教一面学。我仔细阅读，细细品味，联系我的教学，我感觉陶公所提出的教学合一的观点很有道理。我们教育的对象是学生，教师的课堂设计应适合本班学情，根据学情有目的，有针对性地实施教学，那么这样学生就会乐学了。教师除了正常的教学工作外，确实还需要不断的学习，用丰厚的知识去充实自己，不是有句话教师要给学生一碗水自己就必须有取之不尽，用之不竭的活水吗? 《学生的精神》中提到三点;(一)学生求学必须具有科学的精神;(二)要改造社会必具有委婉的精神。(三)应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。我想说说我自己的感受。现在的学生正如陶公所说容易自满，自己刚刚对这个知识点有一定的领悟，就沾沾自喜，但真正实践做题时，却无从下手。学生对学习缺少一定的目标，很多学生不知道自己到学校来接受教育是为了什么。每当找学生谈话时，我便会问你准备读完干什么?学生的回答：不知道。他们从来很少会想过我以后的路该怎么走?会是什么样?这就导致学生在学习上不想下功夫，更不愿意吃苦，对于周围的环境学生很少从自身找原因，而是把更多的原因归纳在外界的环境上。例如，学生作业未完成，当问其原因时，学生回答无非这几种我不知道什么时候交作业?我不会做。我不知道做哪道题?我忘记交作业啦!课代表交作业时没告诉我!诸如此类的冠冕堂皇的理由让人无可奈何，更多的时候我在问自己：我们的学生到底是怎么了?是什么原因让他们变成这样? 回首这些年的教学，我在不断的告诉自己：你一定要学会去转变角色了，你现在已经是一名教师了，陶行知先生的《教育名著》中师范生的第一变——孙悟空，也是这样告诉我的，只有先知道怎样做一个好学生，才能培养出来许多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢?陶行知先生说孙悟空有目的，有远虑，有理想。他是抱着一种目的去拜师的，这无形中就告诉了我们如何做一个好学生。陶行知所研究和实验的教育问题，直到今天，让感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。他的第一流的教育家，教学合一，我们的信条生活及教育等这些诸多观点让我叹服，不断地从他的教育名篇汲取丰厚的营养，来充实自己的教育理论知识，他的著作又如一盏明

读书笔记卡尔威特的教育读后感

读书笔记《卡尔·威特的教育》读后感读书笔记《卡尔·威特的教育》读后感大二班王娟作为妈妈和老师，我对儿童教育方面的书籍一直是更为关注一些。一次在新华书店里，发现的这本书。《卡尔。威特的教育》真的是一本好书，这是一本关于幼儿教育方面的书籍，是一部有有着很长的历史的经典教育书籍。因为是教师，所以我带着疑问的眼光读完老卡尔写的育儿经验，卡尔威特在三个世纪前的教育经验在现世仍然具有很大的参考意义。对现代的幼儿教育，仍有很多地方可以借鉴。素质教育很早就开始有了，至少在卡尔威特的教育方式上就是这样应用的。以素质教育的非智力因素打下基础，在上面建筑一个神童般的宫殿，这就是卡尔威特的成功秘诀。教育孩子要有正确的方法，要培养孩子的生活自理和良好的行为习惯，要开发孩子的智力，引导孩子对周围事物的兴趣，养成勤于思考、善于思考

的习惯。培养孩子发现问题、解决问题的能力，要鼓励孩子敢于向成人提问，作为老师和父母，我们可能什么都知道，只要把问题的思考和解决的方法和步骤展现在孩子面前。明确告诉孩子你不懂或不清楚，但可以一起查书，上网或者请专家。在引导孩子查书找资料、向别人请教的过程中，孩子学到的不仅仅是知识，同时培养了孩子对读书的好奇心、发现问题的恒心、解决问题的自信心。要养成孩子的好习惯。专心致志的习惯——学习必须专心致志才能有好的结果。学画画时就只考虑画画，讲故事时就专心讲故事，如果在学习时想着玩，玩时又担心学习跟不上，不能用心一处，即使学生整天坐在书桌旁，那也只不过是装装样子而已，只是一种对自己和别人的一种欺骗。学习任何学科也是一样，只有专心致志才能学好。敏捷灵巧的习惯——如果不养成敏捷，灵巧的习惯，能做的事就更少了！坚持不懈的习惯——在学习上会有很多难以预料的困难，但是只要有恒心，只要能够坚持，那么一切困难都会迎刃而解。好习惯是从小养成的，幼儿园阶段是养成好习惯的关键时期，所以我觉得无论是老师还是父母，都应该重

《陶行知教育文集》读后感及心得体会(精选多篇)

《陶行知教育文集》读后感(精选多篇) 第一篇：陶行知教育文集读后感教师没有爱就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生的爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”教师有“不偏爱学生的义务”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教育目的的爱，而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重

学生的人格和个性。师生在人格上是平等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色，这是陶行知教育思想的实践，我们必须认真加以贯彻。老师们，热爱自己的学生吧！当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事，是否想到这学生也许是一块特殊的钢坯，需要更多的爱去熔炼锻造呢？教师爱学生，就不能没有自我克制，“怒”是必须要“制”的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自身无能。要注意克服自己情感上的弱点，

陶行知文集读书心得体会全

行知文集读书心得通过品读《行知文集》，感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。以前关注的是他的教育思想的特点，而现在才更关注他的教育思想的现实意义。无论是从师德方面如何做一位好老师，还是从业务方面如何提升专业能力，从他的著作中都可以感受得到。行知用“捧着一颗心来，不带半要草去”的荡气回肠的话语告诉我们，做一名教师一定要真诚、热情、具备奉献精神。学生需要我们教师的“五心”：用爱心温暖孩子，用耐心理解孩子，用关心照顾孩子，用信心鼓励孩子，用细心观察孩子。我们班有个女孩子，特别的胆小，性格很向，为了能让她勇敢、自信地表达想法，我设法想走进她的心灵深处，与她进行沟通。于是我每见到她时会主动地与她亲近，与她打招呼、聊天，观察她的每一个生活细节，渐渐地，她也开始接近我了，慢慢地把我当成她的朋友，而且课堂上还会主动地举手发言，看着她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我觉得我做什么都是值得的，这就是一名教师的责任，用“五心”待每一个孩子和家长。行知先生的另一个教育理念：“生活教育”。在全面推进素质教育、实践课改的今天，仍具有十分重要的意义。行知曾说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。”生活教育从一日活动开始，作为老师，要有生活教育的意识，追踪观察，

及时发现问题，及时回应，让学生在生活中获得经验，丰富情感体验，发展认知，为学生终身发展奠定必要的基础。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规导之以行，或示，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。” 其次，行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色，这是校长教育思想的体现，也是行知教育思想的实践，我们必须认真加以贯彻。二、实施生活教育行知先生的生活教育理论在全面推进素质教育、深入进行课程改革的今天，仍具有十分重要的指导意义。行知曾说：“生活教育是给

2020年读《卡尔威特的教育》心得范文

读《卡尔威特的教育》心得范文《读《卡尔威特的教育》心得范文》是一篇好的范文，觉得应该跟大家分享，希望大家能有所收获。我读了《的》这本书，受益匪浅。卡尔威特是19世纪德国的一个著名的天才。他八九岁时就能自由运用德语、法语、意大利语、拉丁语、英语和希腊语这六国语言；并且通晓动物学、植物学、物理学、化学，尤其擅长数学；9岁时他进入了哥廷根大学；年仅14岁就被授予哲学博士学位；16岁获得法学博士学位，并被任命为柏林大学的法学教授；23岁他发表《但丁的误解》一书，成为研究但丁的权威。他的天赋有多高超——恰恰相反，他出生后被认为是个有些痴呆的婴儿——而是全赖他父亲教育有方。卡尔的父亲把小卡尔长到14岁以前的教育写成了一本书，这就是《卡尔威特的教育》。看完了《卡尔·威特的教育》，我禁不住要写些什么。威特先生用自己的亲身体会，向我们展示了他的儿子卡尔成才的全过程。看到卡尔的成功，我想大家都会赞叹、欣赏他的早期教育。在卡尔成长的每个阶段，威特先生都给予了充分的关注和适当的教育方法。他的方法培养出多才、健康、活泼、高尚的卡尔，不光让得到了知识，更让其懂得如何与别人交流，怎么对待每件事情，如何安排自己的时间等等。他从全方位对卡尔进行培养、锻炼，为以后他

在社会中更好的生存打下了坚实的基础。从这本书中，我能深刻的感觉到，老卡尔威特最值得骄傲和自豪的不仅仅是卡尔威特的聪明和天分，更多的还是卡尔威特的人格和品德以及他的综合素质。“神童”不仅仅是因为具有很高的智慧和很深的学问，更重要的是要具备各种良好的习惯、会与人友好相处、具备良好的心理素质。一位教育家曾说过：如果所有孩子都受到一样的教育，那么他们的命运就决定与其禀赋的多少。孩子生下来的时候都一样，仅仅由于环境。人如同瓷器一样，小时候就形成了他一生的雏形。小学时期好比制造瓷器的粘土，给予什么样的教育就会形成什么样的雏形。“儿童是成人之母。”此言确实千真万确，我们谁都无法否认，成人的基础是在小时候形成的。所以，对孩子的教育必须尽早开始，取得的效果就越显著，孩子越有可能成长为接近完美的人。父母的知识和认识对孩子向哪方面发展，培养成一个什么样的孩子，做一个什么样的人，是非常关键的。如何给孩子一个健康、快乐的童年，又如何挖掘儿童的潜质，从这本书中我们都能学到很多。作为小学教师，了解学生的发展特点是非常必要的。所以，作为一名教师，从现在开始就应该更新自己的观念，朝着对孩子负责的方面努力！另外，这本书给我最大的启示就是，作为一名小学教师明白了一个什么样的人就会教育出什么样的孩子。虽然，这本书

《陶行知教育文集》

《陶行知教育文集》 “没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。 1、“生活即教育” “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教育，所谓“过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应

的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。但这些就是整个教育的全部吗? 2、“教学做合一” “教学做合一”，是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教;从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教;学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为