中国古代神话与古代希腊神话中女性的比较

中国古代神话与古代希腊神话中女性的比较
汉语言文学（师范）1班李明玮 100190070
【摘要】神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受。

神话中的女性作为一个重要群体有着重要意义，对于女性形象的塑造也可以一定程度上反映出当时女性的地位及存在的价值。

古代希腊神话和中国古代神话中，女性都是重要的角色，有很重要的价值。

【关键词】古希腊神话、中国古代神话、异同比较、原因分析
古希腊神话的体系被保存的比较完整，规模也比较宏大，在这个庞大的体系中，女性的角色就很多，性格也各异，在神界有各自特殊的功能。

大地之母盖娅也是众神之母，雅典娜希腊神话中的智慧与工艺女神，女战神，执掌正义的战争；而阿佛洛狄忒，是爱与美的女神……中国古代神话较为零散，在保存的过程中也有很多散失了，所以在古代神话中我们所熟悉的女性形象并不是很多，女娲起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天斩龟足以撑天，精卫以弱小的身体填海。

无论是古希腊神话还是中国古代神话女性都担任着传承后代的使命，特别是中国古代神话的女娲创造了整个人类，由此可见女性在当时的地位还很高的。

女性在中国古代神话中与在古希腊神话中的地位有什么不同，可以在神话故事中体现。

希腊神话中女神可享受爱情。

在希腊神话中爱情是一个很重要的话题。

希腊神话中有很多的爱情事件，拥有情人是再普遍不过的了。

在他们眼中，浪漫的爱情是如此美妙，哪管会有什么后果。

一旦陷入爱情，他们根本不会去考虑那是自己的女儿还是朋友的妻子。

要不，哪来那么多私生子呢？女神也是一样。

阿佛洛狄忒的美貌打动了所有的神，但只有赫淮斯托斯，他们中最丑陋、最粗俗的一位，得到了她，使她成为自己的妻子。

这种不美满的结合不会幸福，甚至在奥林波斯山上阿佛洛狄忒也找到了一些安慰，其中有阿瑞斯，她和他偷情却被丈夫当场抓住；还有赫耳墨斯，似乎他更机敏些。

此外阿佛洛狄忒还有邪念并以此为乐，她
唤起神们的热情渴望，引诱他们进入各种爱情冒险。

除了雅典娜、阿耳忒弥斯和赫斯提亚，所有的神都受到她的影响。

神自己也沉湎于她施展的诱惑之中。

“她使宙斯迷惑，欺骗他智慧的灵魂，使他追逐人间妇女”。

为了复仇，“宙斯激起阿佛洛狄忒心中甜蜜的渴望，她想同凡世男人睡觉”。

中国神话里找不到爱情与希腊神话不同，中国神话里很难找到自由爱情的痕迹，中国神话中的女神过着简单的生活。

她们成为神，多是由于她们的纯洁与温柔，否则，就得失去人们的喜爱。

西汉《淮南子·览冥训》说：“羿请不死之药于西王母，媛娥窃以奔月。

”嫦娥抛弃了丈夫，已是不良妇人的典型，因此只能在月亮上孤独终身。

若是在希腊，想必会有数不尽的浪漫呢。

娥皇和女英得到了人们的爱，是因为她们对自己的丈夫以死殉情，突现了中国古代的贞操观。

在中国古代神话中，没有关于爱情的描写。

“爱”在中国古代文化中被置于很低的位置。

作为一个男人，你可以娶得很多的妻子，但不能大谈爱情，否则会被认为淫恶。

女人则必须忠于自己的丈夫，不能有婚外情。

中国古代神话反映并证明了这一严格的贞操观。

中国神话是男性神的神话，诸大神都是以原始父亲或专制家长的形象出现，在神的家族中无民主可言。

女性神的地位卑微，在两性关系上导致了男神的合法放纵（三妻四妾）和女神的严格贞操等特点。

希腊神话则较多地保留了女性神的权力，奥林匹斯山上的男女诸神们以一种较民主的方式组成一种联盟，宙斯的形象如与其说是一个专制家长，不如说社会生活和家庭生活中的地位与男神并无显著差别，在两性关系上导致了彼此承担责任的一夫一妻制和双方权利对等的情人风尚。

古希腊的女神们可以随意表现情欲，而中国古代神话中的女性却不食人间烟火，由此可见中国古代女性的地位没有古希腊女性的地位高，同时这也可以体现不同国家的文化的不同。

中国有“红颜祸水”的古训。

但中国神话中的女性都是崇高完美的典范。

令人疑惑的是。

“祸水”一说却在希腊神话的女性形象中得以突出的体现。

女性形象往往与灾难、万恶有缘。

因为一个海伦就引发了长达十年的特洛亚战争即是一个典型的例子。

此外如鸟足女妖塞壬、目光恐怖的女妖美杜萨、灾难之源潘多拉等。

都常与妒嫉、仇恨、惩戒、复仇、相连。

给人以丑恶、恐怖之感。

而令人诅咒。

女神之首天后赫拉就是一个充满了嫉妒、仇恨的代表。

她原是克洛诺斯之女、宙斯的姐姐和妻子。

她主管婚姻和生育。

是妇女的保护神。

赫拉既像一个世
俗社会的普通家庭主妇。

拥有各种寻常女性的生活烦恼。

又是一个具有各种神圣美德的高贵女性。

赫拉一方面气质高雅、容颜美丽。

且对伴侣忠贞不渝。

无愧于天后的地位。

她十分忠诚于爱情和家庭。

即使风流成性的宙斯不断地背着他合法的妻子勾引别的女人或女神。

众神之母赫拉也从没有背叛过她的丈夫。

但另一方面她的多疑、善妒、狠毒、报复欲亦闻名于世。

在忠于爱情的同时。

赫拉是一个嫉妒心极强的女人。

她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人。

她利用她的权力和地位惩罚那些女人。

赫拉也从不掩饰她的愤怒与嫉妒。

她的嫉妒心强到了可怕的境地。

不仅不放过自己的情敌。

对于与情敌有关的事物也难以忍受。

赫拉出生高贵并且拥有世界上仅次于她丈夫的权力。

因而。

其性格中有着极为突出的骄傲和任性的成分。

一个凡间的女子安提戈涅长得很美丽。

特别是她一头的卷发十分的动人。

以至于她兴起了与天后比美的念头。

天后在盛怒之下。

把她的头发变成了毒蛇。

折磨并撕咬她的头皮; 她常常跟踪、窥视丈夫。

尤其仇视宙斯的情妇们,并以极端残忍的手段加害于他们。

她曾用计使斯巴达王后勒达在生产前流浪了九天九夜。

找不到可以平安分娩之地。

还在勒达临产时派巨蟒皮同去杀害勒达母子; 她百般折磨人间女子伊娥。

并派百眼牧人阿耳戈斯去看守伊娥变成的小白牛。

让牛虻不断叮咬她。

使其发狂地四处奔跑; 对宙斯的情妇所生的孩子。

或者对这些孩子略有照顾的人。

她也有强烈的仇恨。

由于伊诺抚育了塞墨勒与宙斯所生的酒神狄俄尼索斯。

赫拉竟然使她带着两个儿子投水而死; 她曾派出两条毒蛇咬死赫拉克勒斯。

赫拉克勒斯长大成人后成为最著名的英雄。

赫拉还不肯罢休。

派了一个马头人调戏赫拉克勒斯的妻子。

结果被赫拉克勒斯射死。

死前。

马头人交给女人一瓶血液。

告诉她只要把这种血液涂抹在丈夫的衬衣上。

就可以让丈夫永远爱上她。

结果。

赫拉克勒斯穿上了这件衬衣。

毒发身亡。

她的妻子也内疚自杀。

中国神话中的女性神一般都是造福于人类、于民功德无量而为后人所颂扬的典范。

女神中最具代表性的是女娲。

其威仪与地位堪与赫拉相提并论。

但她功德俱高、品性完美。

她与赫拉一样智能高强。

却从不恃强凌弱、危害世人。

更多地具有崇高完美的道德内涵。

她不仅以黄土造人成为人类的创造者。

而且炼石补天是世界秩序的稳定者。

此外。

她还是“婚姻之神”。

甚至在她死后还以身化神有功于人类。

总之。

她高尚完美、造福众生。

却从不居功自傲。

她智能高强、魔力无边,却从不恃强凌弱。

她的能量与地位都堪与赫拉相提并论。

但德行却大相径庭。

智
慧女神雅典娜本应是智德之典范。

其实不然。

她是智慧女神兼和平女神( 或称女战神) 。

一方面她勇敢、强大、善良、仁慈、英勇善战。

曾与波塞冬争夺雅典城。

她使城岩上长满象征和平的橄榄树而获优胜。

另一方面又好胜、狭隘、凶狠、残忍。

有时略有些小心眼。

也常嫉贤妒能。

因为没有得到金苹果。

所以在特洛伊战争中多次帮助希腊人。

只因拉奥孔对希腊人弃之于特洛伊城外的木马表示怀疑而警告特洛伊人,她就派出两条巨蛇上岸活活缠死了拉奥孔父子三人; 也仅因美杜萨曾扬言要与之比美。

她就将其由美女变为面貌丑恶可怕的女妖。

中国神话中也有一个英勇顽强的典范。

她就是以四两搏千斤的精卫。

小小一只精卫鸟。

却要填平滔滔大海。

这里的大海予以人格化。

它溺死了女娃。

使女娃积蓄着一股浩大的怨气。

誓以木石将其填掉。

大海浩淼的规模和无穷的力量具备了形成壮美的素质。

小巧玲珑的精卫鸟要填平这样的大海。

就把大海的素质转化到自身。

反衬出一种激人奋发的力量。

于是崇高就从实体转化为一种浩气。

由物质转化为精神。

充分反映了人类企图征服大自然的愿望。

精卫此举不仅仅是为自己复仇。

更重要的是为后人消灾除祸。

与雅典娜相比。

她的为己复仇与为人造福并不矛盾。

不仅为己。

而且为人。

个体意愿与群体意志是高度统一的,因此更具有崇高壮美的气质与风范。

希腊神话中的女性人物极少这样崇高完美的典范。

她们往往是超凡却不脱俗。

难以善恶界定的非伦理化形象。

即使爱与美之神阿佛洛狄忒也是一个善恶兼具的形象。

她有一条迷人的金腰带。

只要带上它就能迷惑天底下所有的男人。

使得众天神费尽心机地追求她。

甚至连她的父亲宙斯也曾追求过她。

当宙斯的求爱遭到她的拒绝后。

恼羞成怒的宙斯一怒之下把她嫁给了又丑又瘸的火神赫淮司托斯。

但天性多情、任性张扬的阿佛洛狄忒却不甘命运的安排,爱上了英俊而残酷的战神阿瑞斯。

与雅典娜一样,她不仅妒忌成性。

而且报复成癖。

美女提卡因得罪了她。

她竟然让提卡因产生欲望去勾引自己做国王的父亲。

致使提卡因之父清醒后大怒。

将其驱逐出境。

提卡因为了报复。

使美神与冥后都狂热地爱上了英俊的阿多尼斯。

这段恋情被美神的丈夫发现后,狂怒的赫淮司托斯变作一头野猪将阿多尼斯咬死,悲痛欲绝的美神只得把情人的鲜血点化成一朵朵红玫瑰。

她还不肯就此罢休。

而继续纠缠宙斯允诺阿多尼斯每年定时重返人间与之相会。

种种表现。

足见其率性狂热与痴迷执著。

月亮女神阿尔忒弥斯是阿波罗的孪生姐妹。

三位处女神明之一。

如此一个纯洁优雅的形象本应是具有阴柔之美的女性典范。

但她同
样有残忍、报复之举。

只因阿加门农曾射死了她的鹿。

她就在希腊联军的战船进发特洛伊城的关键之时。

施法术让海上纹风不起。

万舰滞留。

难以出发。

后迫使阿加门农痛杀爱女作为祭品谢罪。

以至酿成了一场两代人自相残杀的惨烈的家庭悲剧。

如此喜怒哀乐溢于言表、率性而为的女性形象与怨而不怒、忍辱负重的中国女性文学形象可谓大相径庭。

中国神话对女神的外貌、情感极少描述。

勉强可与美神和月神并论的是嫦娥。

也可称作中国的月神,原为凡间女子的她并不留恋人间。

有丈夫却要奔月寡居。

虽貌若天仙。

却注定孤独一生。

希腊女神们与高高在上、不食人间烟火的中国女神截然不同。

她们纵情享乐、无拘无束。

虽为女神。

却向往凡俗。

如此特点决定了中国神话中女性呈现为人向神的飞升之势。

而希腊神话的女性则表现为神向人的还原之态。

飞升后的形象自然成为完美高尚的伦理道德典范,而还原的形象则兼具了凡俗的一切劣行败绩。

一个束之高阁、清心寡欲。

代表了中国传统文学女性形象的典雅端庄、无私贤德; 一个则自然本真、情欲丰富,昭示着西方文学女性形象的率性张扬、自由不羁。

这是神话对以后女性文学形象塑造和最经久的暗示。

两种风格迥异的女性形象的出现并非偶然。

它是两民族不同社会现实的反映。

中国神话中。

出现了如女娲造人、补天等造福人类的一系列功绩。

有诸如精卫填海等颂扬女性神的神话。

这是母权制氏族社会现实的一种反映。

在这样的社会里。

壮年男子担任打猎、捕鱼和保护集体安全等事务。

而采集植物、看守住地、烧烤食品、缝制衣服、养老育幼等繁重工作。

都落在妇女肩上。

她们是氏族公社原始共产制经济的主持者。

享有较大的权利。

并受到普遍的尊敬。

这种情形必然在神话中得到表现。

因此。

女娲、精卫等其容貌全然未被渲染。

而主要叙述其功德于人类。

这种趋向潜移默化地融入到女性形象的描写中。

使中国文学中的女性形象在真善美的层面中往往突现为善。

美,女性形象之美侧重于品行之善,使真逐渐被忽略或扭曲;而希腊神话中凶残仇恨女性神的出现。

显然是父权制社会的产物。

在创作这些神话的时代。

男子已凌驾于妇女之上。

此时人们所传述、颂扬的重心以男性取代了女性。

母权制的被推翻。

乃是女性具有历史意义的失败。

她们被贬低、奴役。

变成了男子淫欲的奴隶和生育的工具。

她们的容貌愈益受到重视。

与此同时。

随着女性社会地位的一落千丈。

她们更常常被指责为罪恶之源。

希腊神话中的女性们也从此与灾难、万恶结缘。

但她们中极少有十恶不赦的反面典型。

而呈现出一种更为复杂的非伦理化色彩。

这也是现
实中人的真实写照。

这使她们区别于后来文学中女性形象的天使与恶妇两个极端。

而呈现出更加本真的原生态特征。

事实证明: 无论天使亦或恶妇都是男权中心话语的产物。

这两个极端都是反女性的。

前者是男性的反衬。

后则是男性给女性所下的定义与所划的高度。

从两极反映了现实中男性对女性的偏见、恐惧、压迫和不公。

这种虚假的女性形象起着控制和支配女性的作用; 千百年来。

女性因在经济地位、政治权利和文化层面等方面处于弱势。

自觉不自觉地充当了男性的附庸。

根本谈不上个性表述。

希腊神话自觉地表现出与这种作为男权社会附庸和符号的女性形象的疏离。

而侧重表现女性的自然人性与自由人格。

因此她们超凡却不脱俗。

有着凡人的一切优劣长短。

在此。

希腊神话凸现的是真。

并使其与美紧密相连。

女性形象之美的塑造偏于个性与率真。

从而淡化了伦理道德层面的善。

原始神话对女性形象的不同描写影响了中希两民族女性文学发展的特点与趋向。

这种原初的预示也产生了最为经久的影响力。

中国传统文学塑造的女性往往成为两种极端化的模式。

即天使圣女型和恶魔淫妇型。

具有概念化、类型化的倾向。

而疏离了女性生命与生活的本真。

以至沦为男权社会伦理道德标准的概念和符号; 希腊神话中的女性形象却全然没有这种伦理标向。

她们是非恶非善的凡人俗女。

有最率真的个性和最本真的表演。

突出的是人物矛盾复杂的情感世界和特立独行的个性特征。

古希腊神话和中国古代神话中女性的地位的不同，人性的不同，崇尚道德的不同，与两国的文明的不同有关。

中国神话是以中国传统文化为基础创造出来的艺术形式。

具体表现为内向型文化心态。

对异质文化持保守封闭态度。

这是由于中国内陆农业文明所特有的强烈内聚力所致。

而内陆农业文明所表现出来的农业群体意识则造成中国神话高度伦理化倾向。

这种倾向不仅阻碍了统一神话体系的形成。

而且限制了神话的丰富性。

以伦理为基础。

中国神话中的神善恶分明。

人类的创始主神以善举和美德博得赞誉。

与中国内陆农耕文明不同。

古希腊人属于海洋文明。

古希腊地处欧洲南部。

海陆纵横。

山峦叠嶂。

特殊的地形使古希腊人惯于迁徙。

勇于冒险,善于经营。

形成以手工业和海外贸易为主的经济。

在文化上则体现为外向形心态。

标举个性张扬。

尊重私有财产。

岛国之间的往来融合为形成以宙斯为主神的完整统一的奥林普斯神系创造可行条件。

不同民族的神话来自各自不同的定势思维程式。

由于东西方历史进程不同。

各自神话的历史演变也相应变化。

较之宏篇巨制。

内容丰富的希腊神话。

中国神话呈片段、零星状。

长于教诲。

之所以如此。

乃是“孔子出。

以修身齐家治国平天下等实用为教。

不欲言鬼神。

太古荒唐之说。

俱为儒家所不道。

故其后不特无所光大。

而又有散亡。

”由此。

中国神话故事在一定程度上更象历史故事。

理性、严肃、温柔敦厚是中国神话的主体面貌。

而希腊作为游牧民族。

人们的思想如同他们的生活。

在不断的民族迁移中抒发浪漫。

这种生活方式在艺术形式上表现为完整、系统及容量宏大。

中希神话因文化精神不同而导致思维方式的巨大差异。

强调“天人合一。

顺其自然”的中国农耕文化在一定程度上倡导坚忍阶级不平等。

统治阶级为了维护自身统治。

远古神话被纂改为“三皇五帝”等圣贤的业绩史。

皇帝作为上天儿子。

其圣谕代表上天的声音。

在此观念下。

“顺应天命”是最佳选择。

信奉“平等互利”的希腊商业文化在神话中反映为人人信仰“命运”之说。

命运女神摩伊拉至高无上。

神与人必须惟命运是从。

即使主神宙斯也须借助金制天平才能知晓自身命运。

“命运的声音”决定着神与人一生的历程。

尽管赫克托耳的英勇使众神都为之动容。

但其必须死在阿咯琉斯手下的命运却无人能改。

命运面前。

人人平等。

面对难以解释的、飘忽不定的命运。

希腊神话着重强调其生而注定的特质。

虽然远古神话只是在生产力水平很低的情况下，面对难以控制的和捉摸的自然界，人们对自然的神秘的幻想和敬畏的表现，但是作为意识的产物，也反映了当时的社会与思想的情况。

由于农耕文明与海洋文明的不同，加上后来神话在流传的过程中被历史化，因而造就了古代希腊神话和中国远古神话的中女性性格的不同，中国远古神话的女性柔美和高尚，而古希腊神话的女性强势和随性，但无论是中国古代神话还是古希腊神话中的女性，地位都没有男性的地位高，甚至至今还需要全社会做出更多的努力才能实现男女的平等。