从离婚再嫁看唐代妇女的社会地位

根据《唐律》，夫妻的离异可分为三种方式：
其一为协议弃婚。“若夫妻不相安谐而和离者， 不坐。”１２１１０６０《唐律疏议》解释说：“谓彼此情不相 得，两愿离者，不坐。”１２】１０６１有些学者把这种离婚称 为“协议离婚”，其实过于勉强，与实际不符，如陈
再嫁，没有将其与妇女地位的研究很好地结合。因
此，通过对唐代妇女离婚再嫁现象的分析来探讨其 社会地位，使妇女的离婚再嫁与其社会地位的探析
唐代妇女的离婚再嫁到底是谁说了算呢？对此，从 表１［ｉｏ】中可略知一二：
表Ｉ唐代妇女的离婚再嫁原因
表１中的１０例妇女再嫁的实例，７例是因为夫 死无依，或被尊长夺志或因政治原因再嫁；１例是被 丈夫离弃再嫁；１例是夫未死被伯父强迫再嫁；最 后１例是朝廷强使离婚再嫁。其共同点是离婚再嫁 的主动权都不在妇女手中，都是因为经济、家庭、政 治等原因而迫于无奈，改适他人。还有《唐律》中规 定“七出”，妻子若犯了其中一条，丈夫就可以名正 言顺地休妻，不必经官判断，只要制成文书，由丈夫 和夫家父母、伯姨舅、东邻、西邻、见证人一同署名 画押，即可生效，解除婚姻关系。出与不出的主动权 完全握于丈夫手中，妇女处于从属的地位，充分显 示了夫权的作用，封建家长制在此也体现得淋漓尽 致。唐律还规定：夫背妻逃亡，不受任何处分，而且 妻须在三年以后方可再嫁，而“妻未征得夫之同意， 即‘背夫擅行’，则合徒二年……妻妾唯得擅去之罪 徒二年，并令其夫嫁卖”Ｉ引１０６２－１０６３。这种视妇女为玩 物、商品，任其夫嫁卖的男女不平等规定，使妇女们 不仅失去了人身自由，而且没有了独立的人格，充
公主（共１３０入）的２３％”【副，可见再嫁比例较高。那
么这种离婚再嫁的普遍性是否就代表了女性地位的 上升呢？其实并非如此，接下来，我们就从妇女离婚 再嫁的决定权及其财产的继承权两方面来探究唐代 妇女社会地位。 （一）妇女离婚再嫁的决定权 婚姻是女性人生中的一件大事，对于离婚再嫁
更应慎重，因为这是妇女命运的又一转折点，那么
文章编号：１０００－２８０４（２０１３）０３－００１８－０６
近年来，有关唐代妇女问题的论文、专著日渐增 多，研究范围渐广，层次渐深，尤其是有关妇女地位
有机地结合起来，可以使唐代妇女地位的研究更为 深入和系统。本文拟以有关唐代妇女离婚再嫁的律 令、史实为出发点，通过Biblioteka Baidu析唐代妇女离婚再嫁的 原因来探究唐代妇女的社会地位，使我国妇女史的 研究有一个更为开阔的视野。
问题的探讨也一直是研究的焦点。首先值得一提的
是，论者在此问题上区另Ｉｊ开了妇女的社会地位和家 庭地位。梁瑞敏《唐代妇女的家庭地位》一文中，从 对唐代妇女的经济来源、家庭财务管理、婆媳关系、 婚姻观念及夫妇关系诸方面的考察中得出结论，认 为唐代妇女的家庭地位较之其他朝代较高，论证充 分全面，很有学术价值。段塔丽从家庭夫妻角度进
兰州大掌学报（社会科掌版）第４１卷第３期／２０１３年５月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌａｎｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖ０１．４１ Ｎｏ．３／Ｍａｙ，２０１３
从离婚再嫁看唐代妇女的社会地位
黄兆宏 张嫣娟
（西北师范大学历史文化学院，甘肃兰州７３００７０）
内容摘要：唐代是我国封建王朝的繁盛时期，这一时期经济、文化发达，并形成了较为开放的社 会风气，但唐代妇女的命运并不像人们想象中的那般幸运。在婚姻关系中，无论是上层还是下 层，妇女虽然都存在离婚再嫁的现象，法律也给予了妇女一定的婚嫁自由，但就总体而言，整个 唐代社会妇女依然处于“男尊女卑”的束缚之中，有较少的人身自由，其社会地位并未从根本上得 到改观。 关键词：唐代；妇女；离婚再嫁；社会地位 中图分类号：Ｃ９１９．１３ 文献标识码：Ａ
缓解压力，根据具体的社会情况对女子的婚嫁做了 专门的规定。 贞观元年（６２８）二月丁巳，唐太宗发布诏令：“男 二＋，女十五已上无夫家者，州县以礼聘娶，贫不能
自行者，乡里富人及亲戚资送之；鳏夫六十，寡妇五
十，妇人有子若守寡者勿强。”【８１１５２７此诏令反映出， 唐政府是鼓励再嫁的。但对于守节不嫁者并无特别 的规定，给她们一定的婚嫁自由空间，从某种程度 上肯定了妇女的再嫁，体现了对妇女的尊重。只是 到唐玄宗时，朝廷又下诏令，即“夫妇，教化之端，其 公主、县主有子而寡，不得复嫁。”［９１３６７２对公主、县 主的再嫁做了较为严格的限制，一般妇女只要服完 三年夫丧，便可改嫁。由此不难看出，唐后期对于 妇女再嫁已有了从严的倾向。但从总体来看，由于 唐代从法律到社会舆论对妇女再嫁都持较宽松的态
分体现了“男尊女卑”的原则实质。
（二）妇女的财产继承权
众所周知，物质是一个人生存的基础，财产作 为物质来源的一部分，其多少在很大程度上反映着 一个人所处的社会地位。女子在家庭中地位的高低， 无一例外也取决于其拥有财产的多少。那么，唐代 律法是否对再嫁女的财产继承权给予了合理的规定 与保障呢？ 有关寡妻财产继承权的规定，最早见于唐代户 令“应分条”：“寡妻妾无男者，承夫分，若夫兄弟皆 亡，同一子之分。”【１１】这一规定的潜在含义是寡妻即 使无子，也可以与有子者一样代为继承应得的亡夫 财产，这是对寡妻守志不嫁的财产继承权的规定，如 果改嫁，还有他规。根据仁井田升的研究，上述规定 之后还有补充规定：“有男者，不得别分，谓在夫家 守志者。若改迁，其见在部曲奴婢田宅，不得费用， 皆应分人均分。”［１２】可见，唐代寡妇的继承权只有在 夫死无子守志不嫁的情况下，方可承夫分产，如改
因素而离异的。但自儒家思想产生并逐渐居主体地
位以来，片面要求女子不失身或不改嫁的贞节观使 女性离婚和再嫁变得困难。隋文帝曾下诏：“九品已 上妻，五品已上妾，夫亡不得改嫁。”ｆ１】然而在唐代，
随着《唐律》的出台，这种情况略有改观，尤其是《唐
律疏议・户婚律》对家庭、婚姻关系做了较为详细
的规定，法律上为离婚提供了一定的依据，女性的离
婚也似乎并不难。这难道就是说唐代较为完备、系 统的法律制度真的是对妇女婚嫁权的保障吗？其实 并不然，从《唐律》中规定的夫妻解除婚姻关系的三 种方式分析，可对唐代妇女的社会地位窥见一斑。
风俗、夫妻关系等方面对女性社会地位的研究为主。
因此，从婚姻角度出发探析唐代女子的社会地位即 是我们探究唐代妇女问题的一个很好的切人点。 目前从妇女的离婚再嫁角度研究唐代妇女地位 的成果不多，它们大多只是单纯地探讨女性的离婚
万方数据
黄兆宏．张嫣娟．从离婚再嫁看唐代妇女的社会地位 大为所云：“应称为‘协议弃婚”’［３】。我们认为这种 说法较为妥当，《唐律・户婚》中规定：“即妻妾擅去 者，徒二年，因而改嫁者加二等。”【２】１０６１《唐律疏议》 云：“妇人从夫，无自专之道”。法律并不承认妇女有 离婚请求权，而所谓“协议离婚”，还算是维护了女子 的一点权利，可这种离婚根本上还是以夫族利益为 准，很大程度上剥夺了女子的离婚自由权。女子的 离婚依然要受男子的支配，无自主权可言。 其二为仲裁离婚。根据《礼记》规定的七条出妻 理由：“七出者，依令：‘一无子，二淫佚，三不事舅 姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾，－…”三不去者， 谓：一经持舅姑之丧；二娶时贱后贵；三有所受无所 归……‘若犯恶疾及奸者，不用此律’，谓恶疾及奸， 虽有三不去，亦在出限。”【２］１０５５・１０５５这里的“七出”是 我国古代弃妻的七个条件，它原是礼教对妇女在家 庭生活中的规范，后被封建统治者作为律令颁布， 成为封建社会处理夫妻离异的准则。从“七出”不难 看出，只要妻子触犯了其中的任何一条，男方均可 强制离婚。尽管犯“七出”时有“三不去”的限制，但其 权利完全是丈夫单方的，且“若妻子犯恶疾及奸者”， 则不用“三不去”这条律令。也就是说，只要妻子犯恶 疾和奸罪，丈夫便可毫无理由地将其抛弃（尽管妻 子曾尽过“三不去”中所规定的义务）。由此可见，“三 不去”在此种情况下便失去了效用，真可谓“夫有恶 行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得 去也”［４】。况且，唐代法律的“三不去”之说并未明确 开列男子弃妻之罪，而明确针对妻子的“七出”之罪 却给了男子以足够的理由随意弃妻。而“七出”之罪 中有的“罪名”并非妇女主观意志所能控制，比如“无 子”、“恶疾”等。由此可知，“七出”是夫族的“护身 符”，是妇女的精神枷锁，是封建宗法主义基础上维 护家族利益的工具。可怜的妇女，无论她曾与夫共 同贫苦，还是共同患难，若偶然不幸遭恶疾，法律是 准许其夫将她离弃的。另一方面，明确地把女子当 做器物玩物，适用时留着，损坏时就任意抛弃，女子 就是男子的奴隶，毫无地位而言。因此，在离异问题 上，离婚权掌握在男子手中，妇女处于从属地位，这 充分体现了封建社会男女地位的不平等。 其三是强制离婚。《唐律・户婚》“妻无七出而 出之”条疏议日：“义绝，谓‘殴妻之祖父母、父母及杀 妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖 父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自 相杀，妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、 伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲若 妻母奸及欲害夫者，虽会赦，皆为义绝。”’【２】１０５５“义
１９
绝”是指夫对妻族或妻对夫族的殴非罪、奸非罪或 谋害罪【５】５。由于发生了某种危害事实，夫妻情分已 尽，经官府判定犯有“义绝”之罪，便以法律的名义 强制夫妻离婚。这是以官方裁定为准，没有个人意 志自由，是一种法定的强制离婚。但从“义绝”条件 来看，除“若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父 母、兄弟、姑、姊妹自相杀”这条规定夫妻方面相等 以外，其余的妻所负责任均比夫重得多，且易干犯。 单就“妻欲存害夫”之心，便可适用“义绝”，“夫欲害 妻”则无同样的规定来看，夫妻地位就极不平等，女 子明显在婚姻中处于劣势地位。因此，丈夫不难设 立罪名和有“三不去”保障的妻子离婚。 以上仅是从律令层面探讨了唐代妇女的离婚， 并得出虽然法律给予妇女一定的离婚自由权，但唐 代妇女依然没有超脱封建宗法观念的束缚，其社会 地位明显低于男性。那么，在现实的婚姻生活中，唐 代社会女性的离婚状况又如何呢？就以上层社会公 主一族为例说明。 据陈丽、康林益的统计，在已嫁的１３０位唐代公 主中，离婚者仅占３例，是已婚公主的２．３％１６】。唐代 法律虽对夫妻双方离婚条件有了较明确的规定，而 在上层社会妇女中真正实践的并不多，上层社会既 是如此，下层妇女自不必说。在《唐代墓志汇编》中， 离婚者仅有１例，可见唐代社会妇女离婚率是很低 的。我们认为，造成此种现象的原因是，唐代虽然在 法律上给予妇女一定的婚嫁决定权，但这仍必须以 宗法家族和丈夫的意志为准。即使是协议弃婚，妻子 提出，也需丈夫同意，女子主动离婚很难。至于女性 被迫离婚则更是情非得已，如无子被出便是最为无 奈，我们知道，育子一事，生理上夫与妇负有同样的 责任，把无子单归咎于女方，真是太冤枉了！此外， 离婚在当时并不是什么值得炫耀的事，因为在封建 传统理念的教化下，“男尊女卑”、“从一而终”的观 念已深深扎根于每位女子的心中，所以，不是迫不 得已，女子是绝不会主动离婚的。正如唐人的许多 诗句所云：“义重莫若妻，生离不如死。誓将死同穴， 其奈生无子。商陵迫礼教，妇出不能止。”【７】４９７４“夫 婿轻薄儿，新人美如玉……但见新人笑，那闻旧人 哭。”［７１２２８７这的确是那些被弃女子凄凉无奈心声的 真实写照。
一、唐代妇女的离婚
从古至今，合法成亲的夫妻双方是可以因某些
行研究。其论文《从夫妻关系看唐代妇女家庭地位
的变化》揭示了影响唐代妇女家庭地位的诸多因素， 有很高的参考价值。此外，段塔丽在《唐代女性家庭 角色及其地位》中则从“社会学”的角度出发，将唐 代妇女分作为人女、为人妻、为人母三个不同角色， 进行系统探讨，揭示唐代女性不同时期家庭角色的 转换及其地位的变化，论述颇有新意①。从相关研究 来看，大多论文都是以妇女扮演的家庭角色、社会
二、唐代妇女的再嫁
唐代处于中国封建社会的繁荣时期，形成了较 为开放的社会风气。封建统治者虽然在法律上力图 维护父权与夫权，但为了经济的发展和社会的安定，
万方数据
２０
兰州大学掌报（社会科学版）２０１３年第３期 度。因此，唐代妇女再嫁较为普遍，无论是宗室贵 戚，还是闾阎百姓、山野村妇，都存在妇女离婚改嫁 的现象。据陈丽、门碉然的统计，“唐代公主中二嫁 者２７人，三嫁者３人，再嫁者共３０人，占全部已婚
收稿日期：２０１３．０４－２５ 基金项目：西北师范大学青年教师科研能力提升计划课题（ＳＫＱＮＧＧ １０００２） 作者简介：黄兆宏（１９６５一），男，甘肃平川人，博士，副教授，从事汉唐史、西北史研究。
①粱瑞敏文载于《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》１９９９年第３期，段塔丽两文分别载于《兰州大学学报（社会科学 版）》２００１年第１期和《中国文化研究》２００２年春之卷。