仪式·悲情·诗艺——黔西北地区汉语丧嫁歌的发生探究

逐渐渗透 ，许多歌谣正在逐步消失 。如 “ 哭嫁歌” ，由于婚姻风俗 的改变 ，婚恋 自由、男女平等观念 的普及 ，该歌谣已基本经消失 ，现在的婚嫁场面 已经不举行过去的仪式 ，出嫁的女子也不再哭唱歌 谣 ，仅仅农村 中的老年女性才知道一些 。这种歌谣就在我们的眼皮底下慢慢退出人类文化的舞 台。
题 ，尽管我们也深知这些文本都不可能脱离音乐而存在 。 黔西北地处乌蒙山腹地 ，山高谷深 ，森林茂密 ，民风淳朴 ，居住着汉 、彝 、苗 、回等 ３ ０ 多个 民
族 ，８ ０ ０ 余万人 口，交通相对落后 ，文化经济也相对滞后 ，也因此保存了多姿多彩的民间文化 ，尤其 民间歌谣 ，这些歌谣内容丰富 ，文辞优美 ，可 以用 “ 养在深 闺人未识”来形容。但却存在着两个方 面的问题 ：一个方面是其丰富性和原生性 ；另一个方面是随着社会的发展 ，现代意识和生活方式的
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了这一特 征 。
丧葬过程中有两种歌谣 ，一种是哭丧歌 ，在丧葬仪式 的每个过程中都用 ，诸如落气 （ 也称断
气 、烧倒头钱 ） 、合木 （ 做棺材） 、人殓停丧 、做道场各环节 （ 包括起道场 、承孝 、立幡 、过殿 、破 血河、救苦 、解结等 、开路 ） 、送丧 、复山、七七 、百 日、周年等 。由于丧葬仪式时间长 ，过程也十
仪式 ・ 悲情 ・ 诗 艺
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黔 西北地区汉语丧嫁歌 的发生探究
杨 庆 鹏
（ 毕节学院人文学民间歌谣十分丰富， 丧葬嫁女歌谣是其 中重要 的组成部分。两种歌谣 的场 景特征、 悲情 色彩有诸 多相近之处 ， 故从研究这些特点的角度 点出发 ， 把它们放在一起。究其发生与发 展， 我们发现这些歌谣是作为一种仪式存在的， 可以说这种存在是其得 以存在和发展起点； 而悲情的宣 泄则是一种 内驱 力， 一种 生命 的需求； 巧若天成的文学技巧又让其魅力倍增， 充满“ 诗 艺” 的吸引力。三 个要 素 确保 了这 些歌 谣 的生存 和发展 。 ・
我们可 以看见 ，歌谣描述 了把亡人送出 自家大门，路途经过的地方 ，上山林埋葬直至返 回的整 个过程 ， 哭丧歌谣完整地参与了这个仪式过程。从必要性来说 ，丧葬歌谣 的存在处处反映 了人类最
本课题研究之列。我们研究 的歌谣强调 “ 汉语” ，一是指用汉语来演唱和传承的—— 尽管这些歌谣在 该 区域不同的民族 中都有流传 ，二是为 了和其他 民族语言的歌谣区别开来 。另外 ，对歌谣作文学 、 民俗方面 的研究 ，我们尽 量立足于文字 的文本 的层面 ，不去谈 歌谣 的音乐元素这个更为复杂 的问
分复杂 ，哭的场次数有 十次之多。从 内容来说 ，或表达对亲人生离死别的难舍之情 ；或感恩祈福、 迎接宾客 、感谢亲友静 虻；或描述仪式的场景 ，想象地狱天堂状况并祝告亲人早升仙界 ；更有甚者 云：用哭声为亡故的亲人之灵魂引路 ，带其出家 门，入殓归土 。否则找不到去路 ，不祥 。这个特征 充分说明，哭丧歌谣已经成为仪式的一个部分 。如下 《 哭起丧》 ：
民歌 的消亡 已经不是偶然现象 ，挖掘 、整理、研究 、保护正在消亡 中的地方的文化遗产可谓责任重
大Ｉ １ 】 ｏ
黔西北地区保存着婚丧嫁娶 、生老病死 的诸多古老独特的习俗。我们研究的两个对象中，丧葬 歌谣是黔西北歌谣 中实用性特点突 出、体系性相对完整 、目前保存较好的一类。相 比较之下 ，哭嫁
关键词： 歌谣 ； 发生； 仪式； 悲情 ； 诗艺
中田分类号 ： １ ２ ７ 文 献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ３ — ７ Ｏ ５ ９ （ ２ Ｏ １ ３ ） Ｏ ９ — ０ Ｏ ６ ３ 一 Ｏ ７
对于研究对象 “ 黔西北地区汉语丧嫁歌谣”这个概念 ，我们需要作点说明。首先它不是一类独 立 的体裁 、体式 ，而是一个地域概念一 收集 的民间歌谣来 自于这个区域 ；其次 ，“ 黔西北地区”少 数 民族众多 ，不少地方为少数 民族聚居区 ，因而有很多原生态的少数民族语言的古歌 、史诗 ，不在
歌谣的消失快得多 ，存在的作 品少得多 ，真正使用场合基本没有 了。 仪式和祭祀功能是民间歌谣重要实用特征 ，已经是现代 民歌研究的共识 ，丧嫁歌谣确切地体现
收 稿 日期 ： ２ ０ ｌ ３ — ０ ７ ＿ ０ ３ 基金项 目： 贵州省教育厅高校人文社会科学研究规划项 目“ 贵州 中西部地 区民间歌谣 民俗文 化研究” （ １ ｏ Ｇ ｎ ４ １ ） 。 作 者简 介 ： 杨 庆鹏（ １ ９ ７ ｌ 一 ） ， 男， 穿 青人 ， 贵州 织金人 ， 毕节学 院人文学 院副教授 ， 文学硕士 。研究方 向 ： 中国古代文 学 、 现代文 学。
２ ０ １ ３ 年第９ ａ 第３ １ 卷 （ 总第 １ ５ ８ 期）
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节
学
院 学
报
Ｊ Ｏ ＵＲ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｂ ＵＩ Ｅ Ｕ Ｎ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
ＮＯ． ９， ２ ０ １ ３ Ｖｏ １ ． ３ １ Ｇｅ ｎ ｅ ｒ ａ ｌ Ｎｏ ． １ ５ ８
后 园黄 瓜起黄 色 ， 我娘 得病 丧黄 泉。
夜 晚 不见在 房 内 ， 白天不 见起 门前 。
超度 完毕 送上 山 。 几天法事超度 了，
一
手 巴① 门枋 泪淋淋 。 抬我娘 出门庭 ，
二抬 我娘 大 门边 ， 手 巴大门喊声天。
连 哭来连路 留。 三抬我娘院坝头， 哪 个 留得 亲娘 转 ， 水上浮漂有靠头。
柳 塘里 头洗 衣裳 。 四抬 我娘 到柳塘 ，
衣裳晾在柳树上 ， 手挟 柳树 哭 一场 。
五抬 我娘 到 山林 ， 山林里头葬娘坟。
雷神 菩 萨击天鼓 。 送娘 归天转 回程 。
附注 ：
①连路……连路……：方言词 。意思相当于 “ 一边……一边……
（ 巴：方言词 。扶 。下 同。