做一个有思想的人

篇一:《中学生原创作品——《做一个有思想的人》》

做一个有思想的人

王丽梅

说到“人”看似简单的一撇一捺，可是要做到真正能够称得上“人”可不是那一撇一捺那么简单。

正如帕斯卡尔所说“人只不过是一根苇草是自然界最脆弱的东西，但它是一根能思想的苇草。”如果人丧失了思想，斯则为一根苇草，弱不禁风，一无是处，可见，思想是多么重要。因为人有了思想，所以他不是苇草。才会有“三顾频频天下计，两朝开济老臣心”杜甫的佳句，才会有楚汉战场上张子房的运筹帷幄，三国逐鹿中诸葛孔明的神机妙算，才会有四渡赤水时毛泽东的用兵如神，才会有拉伯图的《理想国》、康帕内拉的《太阳城》、莫尔德《乌托邦》、爱因斯坦的《相对论》等诸多人类财富。

徘徊在历史长河之上，被鲁迅先生赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”的司马迁，少年立志做一个史官，加冠后，游踪几遍全国，到处考察风俗，采集传说。天汉二年，因替投降匈奴的李陵辩护，得罪下狱，受宫刑，使他痛不欲生，但他

没有一蹶不振，也没有畏惧放弃，在狱中仍然坚持写作。不过问俗事。发奋撰写《史记》。一个阴雨蒙蒙的夜晚，蓬头垢面，衣衫褴褛的司马迁，一瘸一拐的走回家。此后，顶着众人的嘲笑，独居幽室，夜以继日的发愤著书。他的隐忍苟活不是为了他自己，而是为了自己肩上的责任。父亲的伟遗。如果《史记》草创未就，他也不会安心。正是因为他崇高的思想，他的坚持不懈，才给我国历史带来玓瓅见证。如果他没有思想，那么在受宫刑的那一

刻，他就会走到尽头。就不会有《史记》这部光辉巨著，如果他没有思想，在众人的讥讽中，他也不会苟活。就不会有“史家之绝唱，无韵之离骚”。他不愧为中国伟大的文学家和思想家。

臧克家说“有的人活着，他己经死了；有的人死了，他还活着。”寓意为没有思想的人，如同行尸走肉一般，与死毫无区别，就似鲁迅笔下的祥林嫂。已经死了的人，但是他的思想还在，就永远影响着后人，如同我国历史上第一个大教育家——孔子。他“仁”的思想，在两千馀年里一直是占主导地位的指导思想。由此看来思想是多么重要。

思想造就了语言，它使得一切交流成为可能，使一切沟通变得绘声绘色。

思想造就了情——无私的亲情，真挚的友情，甜蜜无比的爱情。人，正因为有了思想，所以才叫人，所以世界才会如此美丽。人，正因为有思想，所以它的空间不再狭小，所以它才能无限延伸，使人生诗情画意，丰富多彩。

使世界文化千姿百态，增亮了宇宙光芒。

篇二:《做一个有思想的人》

做一个有思想的人

想写这篇小文章的原因是近来发现越来越发现自己是一个思想非常浅显的人，越来越趋同于他人的看法或观点，而缺少自己的独立的思考或想法。以前就是这样，现在更甚。在思想活跃的大学里，人云亦云的人几乎没有立足之地。所以，很有必要对当前的糟糕的状态进行反省，思考怎么做一个有自己思想深度的人。记得高中学过一篇法国科学家和思想家帕斯卡尔写的一篇小随笔，他在这篇文章中称“人是一根有思想的苇草”。显然，帕斯卡尔是在强调思想对于人的重要性，即人的最可贵的地方在于他有自己的思想。一个有思想的人才能称之为健全的人，人有思想才能更好地存在，“我思故我在”。

到底怎样才算是有思想？怎样才能有自己的思想？或者说怎样培养好的思考问题的方式？我对这些问题思考了很久，下面是自己对此的一番想法。

首先，一个有思想的人必然是一个能独立思考，敢于自己思考的人。独立思考可以称为一种品格，我称之为思考格。在外界风云变幻的情况下，不去随波逐流，人云亦云，而是依旧安静地自己思考，这样一种思考格是非常可贵的。“紫

外灾难”曾使近代物理界面临前所未有的尴尬，在“从一个状态到另一个状态必须是连续的过程”这一经典物理原则的统治下，科学家们都想方设法的寻找弥补的方式。而只有普朗克，在寻找弥补方式的大流中逆流而上，他独立而冷静地对待问题，敢于避开平庸的思考方式，有自己独特的想法，创造性地提出“能量子”的概念，开创了物理学的新纪元。一个有思想的人在大流面前始终保持自我，有思考格，任凭外界怎样，敢于坚持自己思维，坚决不走随大流的死路。那么，这样的人具备了是一个有思想的人的基础，才有可能成为一个真正的思想者。

同时，我们应该看到，一个有思想的人必然是一个严谨科学的人。这里的严谨科学是指思考问题方式方面，即想问题严谨，用科学理性的态度去面对。与之相对的是考虑问题粗枝大叶，缺乏科学的认知事物的习惯，片面而浅显，有时甚至十分荒谬。比如，对待某个议题可以有个人情感上的倾向，但这也应该是轻微的，或者是别人能接受的，更多的应该要有严谨和科学。我们要有严谨的评述方式，尽量从不同层次去展开自己的思维，同时尊重实际，不能让感性和极端掌控自己的思想主流。例如，日本侵占我国的钓鱼岛，绝大多数有爱国心的国民都会对日本国的行为非常愤慨，这是正常且理智的表现。但是也有相当一部分人完全受感性和极端控制，他们完全否认日本的一切事物，甚至干起了打砸抢等

极度“损己国”的错事。仔细分析这些不理智的人，会发现思考问题严重缺乏严谨性和科学性是导致他们犯糊涂的根本原因。日本是做了过分的事情，但我们真的没有必要以破坏中国人自己的财产的不理智的方式去展示我们内心的不满。破坏日系车，损害的是普通无辜国民的财产；打砸杂日系工厂商店，影响的

是中国的繁荣稳定和国际声誉，这对今后吸引外资有非常不利的因素。如果是一个考虑问题严谨科学的人，在行动之前一定会考虑后果，譬如我们可以用抵制日货的方式来表达愤怒。当然，回到个人方面，我们很有必要对整件事情进行通透地分析，做出了科学的判定后，再确定我们下一步的活动。这种严谨科学的思考问题方式需要长期的培养和实践，获得它并不是一蹴而就的，这样听上去可能会有些空洞，但确实需要我们去慢慢地体会、运用。另一个作为一个有思想的人必须具备的品质或特性是大胆果敢的批判性。在权威面前，如果迷信他们的观点或看法，一昧地吸收和继承他们的思想，而没有批判精神，结果只能是在前人的终点上原地踏步，停滞不前。一个有思想的人一定会批判地看待其他的思想，大胆而果断，敢于批判甚至批评，敢于提出自我的见解，有新的东西。只有敢于批判，敢于突破，思想潮流才会进步，社会才会进步。在中国的封建社会时代，由于思想禁锢，各个阶层的人基本都以儒家思想为思想正统，他们全盘地接受儒学思想，导致了思想界长

期的畸形发展，人人都成了沉默者。而在启蒙运动兴起的欧洲西部，各种流派盛行，孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等一大批思想家涌现出来。他们之所以以自己的思想闻名，是因为他们都有清醒的认识，对旧制度和宗教有深刻地批判和思考，对封建主义的主权、神权、特权坚决反对。由此可知，在大众思想潮流面前，切不可盲从，真正的思想者有自己的思考，认清现实，敢于批判，勇于批判，大胆果断，毫不含糊。从现在开始，我希望自己能慢慢学会做一个有思想的人，尝试做到严谨细致、大胆果敢，有自己的思考，成为一个“独立”的人，一个有思想的人！

2020年10月

篇三:《如何成为一个有思想的人》

如何成为一个有思想的人

“独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起，教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到今天，有多少自己的思想呢？这些思想有能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们从小学和中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面对五彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非常遥远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的内心深处；另一部人人选择了随大流，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩论。但这些观点不系统，许多地方比较片面，而最关键的是，这些观点只关注于外在世界的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于没有多少人觉得自己能想清楚这些重大的问题，对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，也经常显得很空洞、不切实际。

工作了之后又怎样呢？现代社会节奏非常快，一些行业的工作量很大，还要应对很多现实的问题，升职、评奖金、工作中的各种关系，更有家庭需要照顾。一位师兄告诉我，他有一段时间下班回来之后，非常疲惫，困得根本没有精神读书。他说许多人工作后非常怀念上大学的时光，觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰。如果工作相对轻闲——这是少数，随着阅历的增加，思考的深入，对许多问题能有一个更务实和透彻的认识，但是这一生应该做什么？如何才能实现理想、改善社会？另有一些人选择追求理想，不随大流，不走寻常的道路。他们是可敬可佩的，但相当多的人走得很坎坷。不走寻常路，自然要承担很大的压力，而信仰的力量是否强大到让我们克服困难昂扬向前？我们生活在社会之中，我们的智慧是否足够明晰，使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时，我们抛弃的不是粮食和水？随大流是安全的，因为能常与人沟通，如果离群索居，我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里？“独立之人格，自由之思想”对我们如此重要，如何才能实现呢？思想之于人生，犹如一张地图，上面不仅标明了各处的景致、风光，也标明了我们的目标和现在的位置。所谓有思想，不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和猜测，而是关注于人生社会的大问题，就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的起点、终点、中间的路径。同时，思想中蕴涵了行动，我们有了地图就是要去走一条路的，而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证，关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证，否则就只是一堆假设。

我们说一个人思想自由，是说他基于自己独特的生命体验和思维方式，能够提出许多新的有益的见解，与前人的见解相对照而能给人新的启发，不是说他不

顾前人的经验胡想一套，妄自尊大；我们说一个人思想深刻，是说他具备透过表象发现问题关节点或实质的洞察力，不是提出一些与实事不符的片面、古怪的观点。我们说一个人思想开放，是说他能不断学习，原原本本地领纳别人的观点、立场，而能同情地体会前提的生命体验，不加入自己的曲解，有疑处阙疑（暂时搁置），待有足够的知识储备时再从一更高的观点沟通人我，使各自思想的不足得以弥补、优点并行不悖；不是说不加鉴别地一味吸收、实则未领纳其本怀，吸收得多了不同观点错杂无序，就在心里打架，然后再用搅糨糊的方式强行调和。思想需要训练才能自由、深刻和开放。我认为以下四点是训练思想所需要具备的。一是心态，心怀大爱和敬畏。谈到认识就要谈到认识者和认识的对象，那么认识者与{做一个有思想的人}.

对象的关系就很重要。是对立的关系，是相互依存的关系，还是没有关系？这决定了认识的过程中我们所选取的视角。如果我们以仇恨去看世界，得到的只有仇恨的理由；如果我们以冷漠的心看世界，得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以爱心和敬畏的心与世界互动，我们才能欣赏它的美和神奇。“仁者与天地万物为一体”“民，吾同胞；物吾与也”。爱心缩短了我们与万物间的距离，敬畏给与我们平等的眼光，去除了自我中心的态度。大爱和敬畏使我们的认识更加客观。所谓客观，并不光只实事是客观的，也包涵认识的方式、思维的模式要依据事物本来的面目来呈现。认识物要用物的规律，认识心要用心的规律，都是事物本身的规律，在与它真诚互动的过程中去体会，而不是用一个成见到处套用、百病包治。

大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏，对真理的热爱，

真诚的好奇心从何而生呢？对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏，又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢？没有对生命真谛、世界美好的追寻，又何以展研文学、历史和哲学呢？大爱和敬畏是指引我们追寻理想的强大推动力，中国古人讲“主敬”“涵养”，正见得心态对为学的重要。大爱和敬畏可以对学问，也可以对师友，恭敬心可以使我们能更好地向老师和同学学习。基于大爱和敬畏，也容易养成反省的习惯，反省自心需要有面对真理放下自我的力量，这种力量正可以从爱与敬中产生。

二是阅读，广泛地阅读获取各种知识，对人类各文明源头的经典尤其仔细揣摩。知识是我们思考的材料，所谓“思而不学则殆”。建立完整的、系统的知识结构对我们思考问题至关重要。我们会说，我的兴趣没有那么丰富，对许多东西就是没感觉，不想掌握这方面的知识。兴趣可以靠大爱与敬畏来拓宽。如我对历史没有兴趣，但想到我的祖先曾经生活的图景我一无所知，而祖先的付出正是我今天的生命之所由来，而了解未来人类社会的演进也依赖于对历史的学习，那么我会希望去了解历史而知道祖先们的生存状态。

如何培养大爱与敬畏又如何让自己的知识结构系统化呢？就要靠阅读人类各文明源头的经典，如中国的儒释道经典，西方的古希腊、基督教、伊斯兰教经典等。读经典，正所谓“站在巨人的肩膀上”。人类文明演进中许多根本的关怀和思维方式最初形成于这些经典之中，因为是原初的，所以最少有限制和僵化，为一民族力量的源泉。后来的历史的发展往往基于这些根本的关怀和思维方式而向前推演，应着不同的时代特点而有新的发展。一些观念，往往后人加以曲解，等走

到极端后又反过来，全盘否定之。而不管是坚持还是否定，都已离开了这一观点提出时的历史缘起和初衷。而最终，还要靠有识之士深入经典，或多文明交流、多经典相参来解决。此外需对古圣先贤存一份爱与敬。何以千百年来那么多仁人志士都从他们那里得到生命昂扬向前的力量呢？需仔细体会圣贤的用心，圣贤何以成为圣贤，将经典中的话与自己的生命相联系。可以参见朱熹夫子《读论语孟子法》。

古人讲读书要按“经、史、子、集”的顺序。大致的可以说，“经”是经典，用以接通民族文化的源头，建立人生的大本大源；“史”是历史，学史知文明的进展、演变，而以“经”中之精神将不同时代、不同地域的各种资料整合成一系统；“子”是历史中各思想家、仁人志士的作品，因为他们的努力使在文明演进中麻木的精神得以复苏，人们寻到时代的方向，从他们的反思和探索中，我们更接近生命的真谛、历史的真相；“集”是各时代的文集，通过它们，我们能丰富经典和历史的血肉。对于文科来说，这一顺序仍然有其适用性，对于理科来说，学科中的核心思想以及学科历史的知识也非常重要。

三是阅历，要有深刻且广泛的生命体验。生命体验是一个观念产生的源头。要理解一个人为什么说出一句话，为什么这样说，而不是那样说，就需要进入到他的语境中，对他的生命体验有一种同情的了解。要理解经典，也需要有一定的人生实践的体验才可以。有一些词汇，如“仁爱”“大爱”“善”，我们以为没什么，人人都知道。但以这样的概念来读《四书》，佛经或《圣经》，则很容易将之平庸化了。读到“得一善则拳拳服膺而服失之”“三月不违仁”则不知所云，不知其“服

膺”和“不违”者为何物。又读到“克己复礼为仁”，

则不免要批判。而如果参加过一些慈善活动则比较容易理解什么是“仁”。一位同学参加奉粥后这样写道“觉得他们每一个人的笑容都是那么天真无邪，充满爱的光辉，那是心灵如此洁白安定的人才能散发出来的。”“在这个活动中，每个人无不怀着一颗谦卑慈善的心在为他人做着自己能做的事情，想想夫子所说的“大同”世界也就是这般了吧。”“仅仅只是一天，我已经感觉到自己在改变。这样想的时候，顿觉人生无限辽阔与富足。”

在慈善活动中，心是打开的，直接地体会到什么叫善良，什么叫感恩，在团队中传递着爱，因为终于完成了任务而快乐，知道世事的艰辛而折服内心的轻狂。我们大学生想得多做得少，一股书生气和孩子气，太关注自己的一点小苦小乐，缺少勇往直前、披荆斩棘的精神。做成一件事情不容易，需要有从整体看问题的眼光和放下自己的见解随顺他人的胸怀，还要有果断和敏锐的洞察力，还要头脑灵活、有坚强的毅力。如能在实践活动中培养这些品质，则生命越来越丰满和充盈，思想也远离偏狭而容易包容、开放。

四是团队，要找到一个追求理想，并有自由讨论氛围的师友团队。人的心有一个特点，就是容易沉浸在某种特定的状态中，以为这就是生命和世界的全部了。恋爱中的人看世界会觉得很美好，失恋了就觉得很灰暗。同样，很少有人愿意去怀疑自己的观念的正确性。特别是经过独立的思考得到某个结论，这时往往只从自己的立场出发，觉得这是天经地义的，不愿意听，乃至根本不知道还有其它的

观点和可能性，就愿意沿着自己的道路一直走下去。能挽回这种一意孤行的过失要靠三种回馈机制，一是自我反省，二是实践，三是与人讨论，特别是一群人的讨论。在听到更多人的意见之前，有些固执的人并不觉得自己的见解是可以被怀疑的，是可以有不同观点的。

水流而愈深，火传而不熄，在团队中的讲习讨论是最好的激发新思想的方式。我认为要营造一个有效的讨论的氛围需要具备几个要素1是共同的目标和前提；2是讨论者互相尊重乃至钦佩；3是大家，至少是组织者愿意清空自己去体察别人的感受，领纳别人的思想，即愿意舍己从人；4是参加讨论的人要对实际的情况有了解，所谓“无情者不得尽其辞”。每种观点的提出都有它所以提出的生命体验作为基础，了解这个观点是从什么角度、什么立场上提出的，则一切的观点不但不相违背反而相辅相成，共同构成我们对事物的全面认识。此外，组织讨论还需要有敏锐的逻辑思维和洞察力将大家的观点按总别、本末、因果、次第进行归类，并调整讨论的节奏。

我参加过一个会议，他们的讨论浸润在一种温情当中，每个人讲话时我都能感受到对其他在场者的关爱，而不管他讲得好不好，在场的人都很自然地发现其中闪光的地方给予鼓励，并把讨论向前推进，没有隔膜，没有排斥。相比之下，我感慨自己与人讨论问题时，有时好像剖析得很深刻，而内心却是一种干涩、寒凉的感觉，处处在与人对立，用自己的深刻去解构、去剖析，却没有好好从对方的角度去同情地理解，看对方的出发点在哪里。究其原因，还是自己在说话的时候，已忘却了对听者、对所说者的关爱与敬重，把自己和他人割裂了、对立了。

上面是仅就思想而言。团队的重要性不只于此。一个团队更重要的作用是在相互扶持中，让人有继续前行的勇气和动力。更积极地来说，内心的光明、潜能、智慧需在与他人互动中彰明、显扬。个人的发展都需要团队作为平台，改善社会的事业也得依靠团队来成就。

这四点总结起来，似乎正好是耕读社的理念“晴耕雨读，陶养心灵，圣贤为伍，师友同行。”

愿与大家以“独立之人格，自由之思想”共勉。

篇四:《做一个有思想的人》

做一个有思想的人

同学们，你们知不知道柴静和她的《看见》。相信大多数人都和我一样，以为《看见》只是记录一个记者采访的故事，或是记录柴静十年荣誉的自传，但出乎我的意料，她在这本书里写下的，是自己的错误、失败、和反思，这是一本记录她成长的书。

《看见》是柴静十年记者生涯的一个回顾，讲的是她遇见的极其突出的事件里的人。十年里，从娱乐节目到中央电视台，由第一次采访时的青涩，紧张，到

语言犀利，咄咄逼人，再到现在的宽厚。她说关键不是别人能给什么，而是自己内心想要什么。十年中遇到的挫折，苦难，感动，也许只有她自己能体会。书中陈邙对柴静说痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是幸福…十年的成长，就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。如今的柴静已是成熟的淡然，在许多误解与反对的声音中她只是沉默、微笑。这是对人生思考后的一种转变。

人常常被有意无意忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，被埋在无意识之下。真相来自探寻，来自我们自身对世界的认识。而这个过程中，公正客观是我们的责任。药家鑫的故事家喻户晓，可是又有多少人真正了解这件事。就如那时的我写作文常想着如何把这个人批判得再犀利一点，把这件事说的再有深度一点，然而看过这本书后发现自己是多么的无知。自己所谓的观点不过是从新闻媒体的观点得来，从没去深入了解和思考。《看见》抛开了媒体对药家鑫杀人影响的大肆渲染，去关注事件的本身，关注真相。我们应该像柴静一样有自己的思想。

身处网络时代的我们，面对形形色色网络信息，我们又是否能像柴静一样去关注真相，关注事件本身，面对社会又是否能多一份理智？像书中讲到的许多新闻事件，华南虎事件、虐猫事件等等，当时的人们在看到新闻报道后是热议纷纷，网友的批判声也能压过新闻的本身，然而看过这本书后，有人会后悔曾经妄下断论，也有人会因为刺痛的伤口而开始谩骂。而我学到的是在许多事情面前，不必急于下结论，发表意见，很多时候眼见不一定为实，换一个角度思考或许你会发

现缺口。理智对待我们所见的不公，做一个有自己思想的人。《看见》是柴静十年的心路历程，我阅历尚浅，她所抵达的高度是我所不能触及的，从读书中经历作者的心路，在领悟中成长，看见真实的自己。慢慢行，不急于走向终点，且行且思考。不惹眼，不闹腾，也不勉强自己，做个有思想的人，凝视人心。

篇五:《做一个有思想的人》

做一个有思想的人

同学们写了一段时间的周记，我也认真读了一段时间同学们写的周记。说实话，不是很满意。因为，同学们还没有真正理解班主任让你们写周记的目的所在。

是锻炼同学们的写作能力吗？不是。因为提高写作能力是语文课的教学目标，我相信语文老师会有更专业的视角和手段，帮助同学们达成这一目标。如果同学们通过写周记，锻炼了自己的写作能力，也只能算是副产品。

是让同学们互相检举揭发吗？不是。因为学校教育是让孩子们学会与人相处，学会信任别人以及被别人信任，帮助别人以及接受别人的帮助，宽容别人以及感谢别人的宽容，