多种多样的婚姻家庭形态6

4、傣族的逃婚与抢婚
• 因结婚费用高，而采取逃婚、抢婚达到成 婚目的。 • （1）逃婚 逃婚的姑娘背着父母，趁黑夜 跟着小伙子逃到公婆或亲戚家。随身带自 己的财物表示对爱情的忠贞。 • （2）抢婚 预先商定时间、地点，路上撒 钱币。
5、纳西族的种种抢亲
• “命失”，主要出 现在已订亲的男女 之间。原因有：家 境困难；缺乏劳动 力；女方对婚姻不 满。有一定的规矩： 必须离女家较远的 地方进行；由当事 人第一个动手抢； 女方亲属去男家打 闹一番。
十一、多偶婚 • 即一妻多夫或一夫 多妻。 • 历史证明：以爱情 为基础的自主婚姻 日益成为通行的婚 姻形态。
2、受歧视的上门郎
• 贫苦男子无力娶妻，只能“上门”。 • （1）羌族 羌族赘婿随妻姓，听从妻家使 唤，吃饭不得坐上席，酒等众人饮过才饮。 外地贫苦人流落羌区上门还应立文字手续 即“招单”： • 祖宗无德，小子无能，流落他乡，无以为 生。今甘愿在某某门下上门，改姓某某。 弯刀一把，索子一根，每日上山砍柴，下 河背水，若有不从，乱棒打出，不得翻悔。 • （2）毛难族 背着挡雨的蓑衣爬进门
• 脚力已足的骏马，开始在草原上驰骋；到 了戴头年纪的姑娘，婚礼要对天举行。这 是民族的习俗，这是婚礼的传统，为姑娘 自由择配，打开了天门。 • 3、裕固族“帐房戴头”--属相相合的妇女 把一幅用珊瑚、玛瑙等串成的华贵头饰系 在姑娘的头发上。 • 4、凉山彝族：“换裙”--紫红毛裙
五、拉祜族的妻方居住婚
• 认不出妹妹，就与她结了婚，从而传下了 黎族的各支系。 • 4、丽江纳西族的《创世纪》则说：他们的 祖先从忍利恩有六个兄弟和六个姐妹， “兄弟找不到妻子，找上了自己的姐妹； 姐妹找不到丈夫，找上了自己的兄弟” • 5、摩梭人“脸上长了毛”的畜生 • 6、基诺族：氏族内的恋爱称“巴什”恋人。 口弦、烟盒；绣花手帕、腰带
• 己莫为，再不交代，你男人来整治，我们 也拦不住。 • “猴子搬桩”：在地上埋一米高三指宽的 树桩，让新娘坐在桩前，丈夫把她两手大 拇指用细绳拴在桩上，然后将桩从中破开， 打入木楔，新娘手指因此被绳越勒越紧。
2、布依族的“戴假壳”
• 目的是迫使新娘改 变发型，把姑娘的 长辫挽成媳妇的发 髻。“假壳”是以 竹笋壳为架，用布 扎结成的簸箕形女 帽。成婚一二年内， 四月或八九月，新 娘家改发型，戴假 壳。
• 走访婚的自然发展是由女子娶进丈夫，男 子出嫁到妻方居住。 • 拉祜族由新娘迎娶新郎，新郎只带简单的 行李和农具，步行到女家。
六、夫方居住婚
• 随着生产力的发展和男子在家庭经济中作 用的日益加强，妻方居住向夫方居住转变。 • 1、景颇族传说：有一对男女即将举行婚礼， 女方已备好酒席娶新郎过门。但男子诸事 缠身，怎么也准备不好。一会儿说还有土 地未开完，房屋未盖好；一会儿又说竹箩 没编齐，木工未做了；一会儿又说他的衣 服、挎包、砍刀都没收拾好，急的他手忙 脚乱。他的妹妹看到哥哥实在走不开，表 示愿意自己出嫁到对方去，以换取对方的 女子来嫁自己的兄长。从此以后，婚
• 嫁的规矩就变了：男子留在老家，女子却 必须嫁到外姓中去。 • 2、畲族：畲族的婚礼，新娘来到夫家，庭 内空无一人，嗔怪说：你家没人了！正等 着你来传宗接代哩！ • 男子在生产中占据主导地位，财产日益增 多，于是想把财产留给自己的子女。
七、不落夫家
• 即夫妇不同房，新妇数日后又重返娘家继 续过未婚女子的生活。存在于布依、苗、 黎、壮、侗、仫佬、瑶、毛难、彝、藏等 族。 • 1、黎族成婚新郎不亲迎，次日返娘家，数 日后回夫家认亲，又返娘家过“隆闺”， 找情人。一般生了第一胎后，回夫家居住。 • 2、壮族成婚的第二天“回门”，“姑娘田” • 直到怀孕才在夫家长住
• 宾客主要邀请村里的老汉和他们的妻子。酒足饭 饱，老汉们挑开审新娘的帷幕,对老太太们严肃地 说：今天新媳妇来坐家，主人高兴，全村欢喜。 但是，我们有自己的规矩，生娃娃的事，男女的 事一点不能含糊。他们要老太太以身作则，把老 规矩讲给新媳妇，让她老实交代自己的隐私。 • 我们都是过来人，都知道做姑娘自由自在。现在 不同了，是来人家当媳妇，过去 • 好玩好耍的事全得讲清楚。 • 批毡捂住，以烟熏她：要想人不知，除非
• 3、凉山彝族，族弟 迎亲→泼冷水、抹 锅底灰→想方设法 背走或驮走→由姑 嫂陪住→次晨，梳 妆，单辫改双辫， 返娘家居住，二三 年或六七年。
八、坐家仪式
• 即男方为新娘结束“不落夫家”，回夫家 过日子而举行的仪式。长期不落夫家的习 俗，是对夫权的一种漠视。尤其这期间新 娘仍可谈情说爱，更是夫权所不能容忍的。 • 1、普米族的审新娘 • 婚礼仪式繁缛，男方接一次，新娘跑一回。 延续数年乃至一二十年，号称“三回九 转”。 • 将已怀孕的新娘接进门，第二天大宴
专题六
多种多样的婚姻家庭形态
• 前面介绍了我国少数民族的婚姻习俗，在 本节，我们将把少数民族婚俗中可以反映 人类婚姻发展的线索串起来，勾画一下婚 姻形态变化的轮廓。
一、传说中的血缘婚和现实的遗风
• 1、以兄弟姐妹互相匹配为特征的血缘群婚， 存在于旧石器时代早期的人类社会。 • 2、史载：高辛氏的女儿和盘瓠结合，生六 男六女，自相匹配（《后汉书•南蛮传》） • 3、海南黎族妇女纹身习俗，就与兄妹成婚 有关：相传远古洪水滔天，有兄妹俩钻到 一只大南瓜里，被冲到空无人迹的海南岛 上。兄妹从不同的方向出发去找配偶，最 终只有他俩相遇。为了传下人种，聪明的 妹妹用木炭纹脸画身，改变了容颜，哥哥
3、苗族新妇煮饭坐家
• 苗族新娘决定到夫 家居住时，需择吉 日举行“煮饭”或 “织为夫方居住时，男子采 取的主动攻势。《易经》中所谓“匪寇婚 媾”，就是抢劫成婚的真实写照。 • 1、景颇族先找内线后抢婚 • 占卜→内线→某家已把你女儿抢走，请允 其成婚
十、买卖婚、交换婚、转房婚
• 随着父权制的确立，一夫一妻制的形成， 妇女完全失去了婚姻的自主权，成为可转 让的动产，由之产生了买卖婚、交换婚、 转房婚等婚姻形态。“买姑娘钱”“买老 婆” • （一）买卖婚 • 1、被出卖的珞巴姑娘 • 自由恋爱，婚姻却由父母做主。20世纪50 年代前，社会分成麦德（贵族）、麦让 （百姓）、和涅巴（奴隶）。6-10； • 3-5；3头牛
二、独龙族、景颇族的环状婚
• 1、独龙族：“伯惹”--姐妹和兄弟的婚配。 甲氏族的每个成年男子都可以成为乙氏族 的每个成年女子的丈夫，反之乙氏族的男 子却不能与甲氏族的女子联姻，而必须娶 丙氏族的女子。 • 2、景颇族：“姑舅表婚”--达玛木育关系。 任何一户人家，对于自己的舅家都居于 “姑爷种”的地位，有权娶其女儿；而对 于自己的姑家又居于“丈人种”的地位， 必须把女儿嫁给人家。
3、小女婿和无儿娶媳
• 裕固族富裕之家七 八岁的男孩娶十七 八岁的姑娘为妻， 实际上是长工。 • 无儿娶媳，富裕人 家没有儿子，却买 个姑娘作“儿媳”， 以此招来男子，奴 役。
（二）转房婚
• 如妻子是买来的，一旦丈夫亡故，妻由兄 弟或族人承继，不许外嫁。 • （三）交换婚 • 有子女的双方为避免繁重彩礼，相互以女 换媳。 • （四）服役婚 • 招赘婚的一种，男子地位低下。羌族 • 谚语说：不是走投无路人，不会到女人家 上门。
6、壮族的卷伴婚
• “贝非恩”，即抢 婚或逃婚。父母不 同意的情况下，约 定时日，暗将新郎 的聘书、聘礼置于 其父母床上。扬言 告状，但言而不动。
7、朝鲜族的娶寡妇与找替身 • （1）抢婚 由于封 建礼教影响，夫死 妻守寡，改嫁视为 不贞。想与寡妇成 婚。 • （2）找替身 上层 人物转嫁自己的厄 运。“保山曼”
三、摩梭人和普米族的阿注婚
• “阿注”是互称，意思是朋友。说明双方 只是性朋友，而非夫妻。婚姻关系是通过 男子入夜到女家走访实现，称“走访婚”。 秘密走访→公开
四、戴天头婚
• 这是一种与天匹配的假婚。 • 1、土族戴天头仪式在腊月三十晚上举行。 15岁的少女由父母请一个与姑娘合命的人 给她解下头绳，单辫改成双辫，换上妇人 的装束。 • 2、藏族，高僧为姑娘举行宗教洗礼，跪在 地上听高僧念《戴天头的祝词》： • 羽毛丰满的锦鸡，向着蓝天飞翔；
2、凉山彝族真抢与假抢、水族抢婚
• （1）凉山彝族：真抢，由于经济地位、社 会状况的差异，相爱而抢婚；强霸者。假 抢，婚仪从简。 • （2）水族，由一帮动作敏捷的小伙子守在 姑娘必经的村口地头，趁无防备强行绑架。 后通知女家。
3、受人赞扬的抢婚和抢寡妇
• （1）傈僳族，男女 定情，女方不同意 时。“抢”到家中， 通知其父母，设酒 宴举行结婚仪式。 受尊敬、地位高。 • （2）家境贫寒的男 子没有足够的彩礼， 只能以抢婚的方式 讨寡妇为妻。