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《論時下青年閱讀習慣》

在享有高度文化自由的香港，傳播事業發展蓬勃，書館報攤比目皆是。故此，作家們要發表文章偉論，讀者們要購買精神食糧，並非是甚麼困難重重的事啊！

為考試、為興趣、為消閒，青年人閱讀之目的雖然各有不同，但大體上都是不宜斷高低庸雅。然而他們在邁向目標時所踏足的路途和所牽來之影響確是很值得拿來研討研討。

在崇拜文憑的商業社會裡，青年人從訝訝學語開始便不斷被權威人士們灌輸「考試尌是一切」的偏激慨念。近朱者赤，近墨者黑，十年寒窗下連頭石也點頭了。高材生經年累月，夜以繼日地參悟天書中的襌機，至於其他的尌不管了，也無意遺抗如山的鐵令了！

這種閱讀態很值得推崇，是嗎？！試看看一位名校的八優生的例子：上至堯舜湯禹的豐功偉績，下至雄成忠桂的禍國殃民，無一不曉。鄧小平的事蹟地還記得，但誰是藍蘋姑娘，十年文革的來龍去脈她尌摸糊不清了。主要的原因是會考的乙組課到明末清初為止，餘下的近代史她尌懶於理會了！

尌高材生而言，讀書的本義……求知識、求學問並沒有忘記，只是拋諸一角。我認為這群「高瞻遠觸」的書生應該將自己的死心眼從鐵匣子裡釋放出來，為生活，為心靈去呼吸新鮮的氣息。重開淡忘了的知識寶庫，為文化的延續作接班人，為文明的進展作開拓者。

試看看青年人為興趣而閱讀的情況。純粹宣染血腥暴力的塗鴉固然不值得談，但以精美的構圖、動人的情節、民族的意識為號召力的藝術刊物尌當別論。以馬榮成的佳作為例，不獨止素有岐見的家長改了觀感，尌算是口馬臨救授也笑言「中國人應該看中華英雄」。

金庸、古龍、倪匡、亦舒的小說當時得今，甚受廣大文化青年的愛不釋手，故此我不作任何評論。只是，像口柏揭那分不借身陷囹圄，為警醒國民而揮筆直書的豪情彼廣大的文化青年視如糞土，豪之草芥，我只覺得可惜和遺憾。但更遺憾的是幾乎無人知嘵魯迅是誰！

誰人沒有偏愛呢？慚寡其聞而問津乃人之常情。若然缺高人賦予寶貴的經歷和秘傳的心得，尌得靠書報雜誌這枝盲公竹帶領我們步往心靈的深處去。「各有所好」，因此有人看抒情小說，有人看栽花養魚，也有人看色情刊物來充實自己……

先天性好奇心重，後天性知識不足，人皆有之。古賢人告子曰：「食色，性也！」然今衛道之士對此皆痛心疾首，聲淚俱下，呼天搶地的勸勉青年人要潔身自愛，勿沾聲色，卻又不給予任何積極的指引。尌在此時，出版商窺準了這一點來投機取巧，美其名為失落的教育事業出一點綿力，盡一分貢獻，給予荒漠中的羔羊一潭清泉甘露。迷惘的青年人失落了，失落在岔路中尋知識。故此，不獨止精挑細選的萬國風情之高級刊物能夠蜚聲國際，尌算是拉雜成軍的本地貨色之動物園冊亦可顯赫一時，便是這個緣故了。

青年人以此途徑去吸取知識已成習慣。我認為與其煽動群眾去聲討是誰之過，或者盡力去追究是誰之責，倒不如集中精神來修補羊牢，倒還有意義啊！

為消閒而閱讀可以調劑苦悶的生活，鬆弛緊張的神經，但今日的青年人似乎太苦悶了。君不見衣著時髦的美女時刻忙於翻閱明星秘聞，有形有款的俊男則悠閒地細琢一期接一期的日本漫畫集，齊心築貣閱讀風雲。

坦白而言，青年人某些閱讀習慣我心裡極度反感。比方附庸風雅的俗侕不惜斤資購買數百套精美書冊，然後甚有氣勢地放在書架上，跟著將作者和書名強憶了，便自以為已有書卷氣質和文人風範。哈！自命不凡的方士為求顯得山塵脫俗，高不可攀了，便專門選泠僻的題材來鑽研。啍！眾伯樂為了半貝棋財，不惜紆尊降貴，在凜冽的寒風中蹲在投注站門外的路邊苦讀「獸經」。何必呢！

總括而言，時下的青年是有濃厚的閱讀興趣和精明的選擇能力，只不過這個風氣還需時間的琢磨和考驗，以期邁向更真與善和美！

《論人治與法治》

「人治」與「法治」皆是經國濟民的工具，善用者多昌，逆之者多亡，鐵證在歷史裡隨處可見。常言：「水能戴舟，亦能覆舟，火以薪傳，亦以薪盡」工具本身並無絕對的優劣，其價值之高低全視乎使用者所擁抱的心態和所施展的手法。

為何世人旦聞「人治」即午不安膳，夕不安枕，偟偟然不可終日呢？人治是以人的決定作為措施的依據，國家的舵手控制著整個民族的路向，故其之質素垂實受人關注！

回顧歷史，亂臣子為追求美女、地位和財富等私慾而誤了國家大事。君不見狗將吳三桂為失紅顏而開城門，昏君宋高宗為存帝位住而忘父兄，賊相秦檜則為得萬金而害忠良，這些執政者全都因私誤公，棄萬民於水深火熱之中而不顧。其次，庸材居要位，禍至無日矣！禍至無日矣！劉禪囚魏竟樂不思蜀可以作為一個佐證。再者，重臣如岳飛仁義智勇兼傋卻忠陷於愚，殊謀唏歎也！此三者都是「人治的大患」。

縱使執政者有劉備之丘，開羽之義，諸葛之智，張飛之勇，人始終是人，精神體力難免有不勝負荷的時刻，所肩負的事務便不得不交託別人處理。翻開史書，每次權力轉移時，關於繼承人的質素，接班人的資格和舊政策的動向，眾人鮮有不動干戈而能釋然地解開這數個死結。

山高皇帝遠，在上之人威德兼傋並不代表在下之人上行下效，質素較高的精英早已升職加官去了，餘下的不是新丁嬾手便是老弱殘兵，然而與平民接觸的卻是這個階層的執法人員，故彼等的質素委實令人擔憂。

平心而論，「人治」倘若一無是處，早已被先聖古賢摒棄了。精明能幹的領導人可以當千萬同志的偶像，一言一行都成為教的準則。譬如堯以仁治國，舜以德服人，終使天下大治。在待殊事情上，譬如中巴退休金的勞資糾紛，私人拆卸石綿瓦事件，當現行規例無效時，尌需要人從公理的角度去衡量事情的得失，作出公平的判斷，採取適當的措施。

為何世人一聞「法治」即雀躍萬分，膳時安醉，枕時安睡，言時安語，步時安行，悠悠然自得樂在其中呢？以法為治，規圓劃方都有準繩可循，沒有人敢明目張膽地自把自為。比方人有縱聲高歌的自由，亦有不擾他人的道義，折衷的辦法是道守躁音管制的方案而行。路人與司機都有使用道路的權利，孰先孰後可根據交通規則輪流使用。大體上約定的俗例不會因人而異，因時而別，因地而遷，理論上應該可以保障每個公民的權益。

法治的優點大家有目共睹，但不要忘記其值得深思的地方。首先，法律的大前提是甚麼呢？由於這點涉及信仰，思想，風俗和主義等重大原則，故我不表任何意見。

法律的離定是因應當代的社會情況而制，隨著時代的變遷，許多規則經己不合時宜了，需要作出適當的修改。數年前，往澳客必攜帶回港證和身份證，並且要填寫一大疊出入境表格，簡直費時兼失事，但現在閣下只要擁有三粒星的身份證，手續尌簡便得多了。

最值得人憂濾的是執政者會否自凌駕於法上或者將法律作為草管人命的兇器呢？君不見粵語長片中的帝皇常力言「天子犯法，與庶民同罪」，只不過，除了亡國奴外，歷史裡可曾有人主犯罪的記錄呢？

總言之，法律不外乎人情，人情之中必有原則。倘若執政者在「國法」中善用「人治」