中国传统文化中的人文精神

3. 赞天地之化育。在中国文化中，人在自然界的作用就 是“参赞化育”。“唯天下之至诚，为能尽其性； 能尽其性，则能 尽人之性； 能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞 天地之化育； 可以赞天地之化育，则可以与天地参。”（ 《中庸》） 这是中国传统文化中的一个重要观念。在中国文化观念中， 自然界是伟大的，但自然界的伟大是由人来完成的； 自然界是 有目的的，但自 然 界 的 目 的 是 由 人 来 实 现 的。 由 于 人 能 够 推 致而实现其诚性 ，认 识 到 天 地 化 育 之 道 ，因 此 能 承 担 起“赞 天 地之化育”的使命，这就是所谓的“人能弘道，非道弘人。”
2011 Baidu Nhomakorabea2
中国传统文化中的人文精神
唐镜
摘 要： 中国传统人文精神，主要是指我国春秋战国时期 开始形成的 ，并 贯 穿 于 传 统 文 化 之 中 的 ，以 儒 家 仁 爱 思 想 为核心 ，注重人 伦 道 德 ，追 求 崇 高 理 想 ，肯 定 人 的 价 值 ，重 视群体和谐的理论和学说。其基本内容为天地之性人为 贵的人道精神 、天 地 万 物 为 一 体 的 生 命 意 识 与 宇 宙 情 怀 、 自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和 高尚的情操、宽厚仁爱的道德追求。 关键词： 中国； 传统文化； 人文精神 中图分类号： D82 文献标识码： A 文章编号： 1001 － 490X（ 2011） 2 － 135 － 02 作 者： 吉首大学伦理学所教授； 湖南，吉首，41600
2 、人为万物 之 灵。 中 国 文 化 强 调 天 地 之 性 人 为 贵 ，给 人 以很高的地位。荀子说： “水火有气而无生，草木有生而无知， 禽兽有知而无 义，人 有 气、有 生、有 知、亦 且 有 义，故 最 为 天 下 贵。”（ 《荀子· 王 制 》） 老 子 曰： “道 大、天 大、地 大、人 亦 大。” （ 《老了·二十五章》） 邵雍认为： “惟人兼乎万物，而 为 万 物 之 灵。”（ 《皇极经世观物外篇衍义卷八》） “能尽人之性，则能尽物 之性； 能尽物之性，则可以赞天地之化育； 可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣。”（ 《礼记·中庸》） 把人与天地并立为“三 才”，而且只有人才能参与天地生化不息的进程。正是这种以
4 、以生为乐。中 国 文 化 教 导 人 们 追 求 一 种 快 乐 的 人 生 。 这就是孔子所主张的“学而时习之不亦悦乎，有朋至远方来不 亦乐乎”、“发 奋 忘 食，乐 以 忘 忧，不 知 老 之 将 至 云 耳”、“饭 蔬 食饮水，曲肱而枕之，乐 亦 在 其 中 矣”（ 《论 语 · 述 而》） 。孔 子 非常赞赏 颜 回“一 箪 食、一 瓢 饮、居 陋 巷，回 也 不 改 其 乐 也” （ 《论语·雍也》） 的乐观主 义 精 神。我 们 不 能 简 单 地 把“孔 颜 乐处”只看成是儒家的一种教义，“孔颜乐处”的真正含义就是 要人 们 追 求 和 达 到“物 我 两 忘”、“天 人 合 一 ”的 人 生 境 界 。 这 种 以 生 为 乐 的 价 值 观 ，已 成 为 中 国 人 的 一 种 普 遍 意 识 、一 种 文 化、一种民族性格。
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宙根本的体现。 2. 天人协调。中国文化不仅讲人与万物一体的道理，而
且更强调热爱 自 然、与 自 然 心 心 相 应、同 气 相 感，强 调 在 行 动 上要促使各种生命的蓬勃发展。《象传》说： “天地交泰，后以 裁成天地之道，辅相天地之宜，以右民。”《系辞》说： “范围天 地之化而不过，曲成万物而不遗。”《文言》说： “夫大人者，与 天 地 合 其 德 ，与 日 月 合 其 明 ，与 四 时 合 其 序 ，与 鬼 神 合 其 吉 凶 。 先天地而无违 ，后天 地 而 奉 时 。”这 种“亲 亲 而 仁 民 ，仁 民 而 爱 物”“仁者浑然与物同体”（ 《识仁篇》）“民吾同胞，物吾与也” （ 《张载·西铭》） 的思想，把人与天地万物视为血脉相连、痛痒 相 关 的 生 命 整 体 ，把 人 与 宇 宙 看 成 是 一 个 大 家 庭 ，强 调 人 与 自 然的和谐相处。。
2. 坚忍不拔的精神境界。中国文化强调“仁者不忧，知者 不惑，勇者不惧。”（ 《论语·子罕》）“文王拘而演《周易》； 仲尼 厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》； 丘失明，厥有《国语》； 孙子膑脚，《兵法》修 列； 不 违 迁 蜀，世 传《吕 览》； 韩 非 囚 秦， 《说难》、《孤愤》； 《诗》三百篇，大抵圣 贤 发 愤 之 所 作 为 也。” （ 《史记·太史公自序》） 这就是中国文化所强调的人生态度， 把困难、挫折、痛 苦 作 为 人 生 的 财 富，把 坚 贞 不 屈、不 畏 艰 险、 不 惧 挫 折 、奋 斗 不 息 作 为 精 神 追 求 。 正 是 这 种 民 族 文 化 ，锻 造 了中华民族坚忍不拔的民族性格和民族精神，
1 、远天近人。中国文化 从 不 追 求 空 想 的 精 神“天 国 ”，总 是把 理 性 的 目 光 聚 焦 于 现 实 人 生，“未 能 事 人 ，焉 能 事 鬼？ ”“未 知生，焉知死。”（ 《论语·先进》）“敬鬼神而远之”（ 《论语·雍 也》） 强调的是保持和追求世间的幸福和快乐。这种“远天近 人”的宗教态度，是孔子为我们开启出来的文化之原。人的生 死 ，或 重 于 泰 山 ，或 轻 于 鸿 毛 ，都 在 现 实 的 人 生 之 中 ，在 人 际 关 系之中，在你我他的联系之中。“太上有立德，其次有立功，其 次有立言。虽久不废，此谓不朽。”（ 《左传·襄公二十四年》） 这 便是中国人的终极关怀。
3. 人能 弘 道 的 入 世 精 神。孔 子 说： “为 仁 由 己，而 由 人 哉？”“仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁 矣乎，我未见力不足者。”（ 《论语 ． 里仁第四》） 为仁由己的人生 态度对中华民族 主 体 精 神 的 培 育 有 重 要 影 响 。 孟 子 的“不 为 也，非不能 也”（ 《孟 子 · 梁 惠 王 上》） 荀 子 的“制 天 命 而 用 之” （ 《荀子·天论》） 朱 熹 的“实 用 其 力”，“无 不 可 至 ”（ 《四 书 集 注》） 王夫之的“圣人之志在胜天”，“修身以俟命，慎动以永命， 一介之士，莫不有造焉”（ 《读通鉴论·卷二四》） 都十分强调人 的 主 观 能 动 性 ，说 明 人 能 弘 道 ，非 道 弘 人 ，只 要 积 极 进 取 ，就 能 有所作为。
人为万物之灵的 观 念，使 得 中 国 文 化 在 其 源 头 上 就 摆 脱 了 宗 教 神 学 的 羁 绊 ，中 国 文 化 是 以 人 为 中 心 来 建 构 、以 人 心 和 人 生 为观照，给个人 设 计、归 属 取 向、社 会 理 想 都 打 上 了 鲜 明 的 人 文主义烙印。
3 、以 民 为 本 。中 国 民 本 思 想 源 远 流 长 ，早 在 尚 书《夏 书 · 五子之歌》中就有“民惟邦本、本固邦宁”的思想。“夫民，神之 主也。是已圣王先成民而后致力于神。”（ 《左传·桓公六年》） “民，神之主也。”（ 《左传·僖公十九年》） “民者，君 之 本 也。” （ 《春秋·榖梁传》） 这种以人为本的思想，在后来 2000 多年的 发展中逐渐形成了“人众而不亲，非其人也”（ 《管子·霸言》） 、 “政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”（ 《管子·牧民》） 、 “民 恶 忧 劳 ，我 佚 乐 之 。民 恶 贫 贱 ，我 富 贵 之 。 民 恶 危 坠 ，我 存 安之。民恶灭绝，我生育之”（ 《管子·牧民》）、“上观于贤，下 听于人”、“人有非上之过，所谓正士”（ 《管子·桓公问》） 的民 本原则。这些思想和原则是我国传统文化中最具民主性精华 的内容，值得认真总结。
一 天地之性人为贵的人道精神
中国文化有 一 个 特 点，那 就 是 对 人 的 评 价 很 高 。 早 在 春 秋战国时期，“人文”、“人道”、“人 伦”、“人 性 ”这 样 一 些 表 达 人文精神的概 念、范 畴 以 及 崇 尚 文 明 教 化、高 扬 人 的 价 值、倡 导主体道德、追求理想人格的种种论述已普遍被人们所采用。
二 天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀
中国 传 统 文 化 中 的 生 命 意 识 与 宇 宙 情 怀 ，不 仅 是 人 文 的 ， 而 且 是 自 然 的 神 圣 的 。它 追 求 人 的 世 界 、自 然 的 世 界 、超 越 的 世界的联系与勾通，是一种生态的哲学人学。
1. 天人相通。所谓天人相通，是指天道与人道的相互联 系、相互贯通。中 国 传 统 文 化 认 为，天 与 人 不 是 根 本 对 立 的 ， 也不是截然分 离 的，天 人 在 本 质 上 是 统 一 的。 天 的 本 性 也 就 是人的本性，天道与人性实通一而无二。这就是所谓“天命之 谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（ 《中庸》）“安有知人道而不 知天道者乎？ 道一也，岂人道自是一道，天道自是一道？ …… 天地人只是一道也，才通其一，则余皆通。”（ 《语录·十八》） 这 种 天 人 相 通 的 理 论 ，其 目 的 就 是 要 把 自 然 与 人 文 贯 通 开 来 ，其 实质是要说明和论证宇宙之根本乃是人伦道德之最高准则， 道德原则乃是宇 宙 根 本 在 人 类 社 会 的 具 体 展 现，宇 宙 之 理 也 就是人伦日用 之 理。 在 人 为 性，在 物 为 理，在 事 为 义，都 是 宇
三 自强不息的人生态度和进取精神
“天行健，君子以自强不息”（ 《易传》） 。中华民族历经多 种 变 故 ，之 所 以 能 生 生 不 息 ，并 绵 绵 不 断 地 在 弘 扬 人 文 中 开 拓 自我，所依赖的 就 自 强 不 息 的 生 命 活 力。 这 种 生 命 活 力 在 后 来民族文化的发展中，不断得到充实和弘扬。
中国传统文化 中 蕴 含 着 深 厚 的 人 文 精 神 ，其 主 流 精 华 部 分是我国优秀传 统 文 化 的 浓 缩，是 我 国 历 史 上 形 成 的 种 种 传 统美德的思 想 基 础，是 现 代 人 文 主 义 精 神 的 重 要 思 想 渊 源。 批判地继承中国 传 统 文 化 中 的 人 文 精 华，可 以 为 我 们 构 建 社 会主义和谐社会增添一份文化力。
1. 勇于担当的责任感 和 使 命 感。曾 子 说： “士 不 可 不 弘 毅，任重而 道 远，仁 以 为 己 任，不 亦 重 乎，死 而 后 已，不 亦 远 乎！ ”（ 《论语·秦伯》） 孟子说： “居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道； 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁。”（ 《孟子 ·滕文公下》） 把自觉为国家民族承受苦难，作为担当大任的条 件。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体 肤，空乏其身，行 勿 乱 其 为，所 以 动 心 忍 性，增 益 其 所 不 能。” （ 《孟子·告子下》） 范仲淹 的“处 江 湖 之 远，则 忧 其 君； 居 庙 堂 之高，则忧其民”，“先天下之忧而忧，后天下之乐乐。”（ 《岳阳 楼记》） 张载的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万 世开太平。”（ 《横渠文集·性理拾遗》） 表达了中华民族自强不 息 的 进 取 精 神 。这 既 是 一 种 宇 宙 情 怀 ，也 是 一 种 德 理 性 ，更 是 一种文化自觉。“保天下者，匹夫之贱，与之有责焉”（ 《 顾夷 武·日知录》） 更是把勇于担当的责任意识传递到千家万户，古 往 今 来 无 数 贤 达 的 仁 人 志 士 ，禀 承 这 一 民 族 传 统 ，形 成 了 中 华 民族特有的文化形态。
五 禀然大义的人格气节和高尚的情操
中 华 民 族 历 来 有“见 危 授 命”、“威 武 不 屈 ”的 精 神 。 在 国 家和民族的 危 难 面 前，从 来 不 乏 志 士 仁 人 挺 身 而 出，赴 汤 蹈 火，表现出大义凛然的高尚气节和情操。