尼采简介

尼采生平年表
1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇
（Lutzen）。

好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。

1849年 5岁 7月30日，父亲是脑软化症病逝。

1850年 6岁举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。

1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊普尔塔高等学校读书。

1864年 20岁 10月，进波昂大学，修习神学与古典文献学。

1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。

初次获读叔本华的著作《意志与表象的世界》。

1866年 22岁开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。

1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。

从马上摔下，胸骨受重伤。

1868年 24岁 4月，因伤退伍。

11月8日初识年格纳。

1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。

4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。

5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。

5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。

布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。

1870年 26岁 3月，升为正教授。

8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。

罹赤痢与白喉。

10月退伍，返巴塞尔大学。

与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。

1871年 27岁执笔《悲剧的诞生》。

1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。

2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》
（殁后作为遗著初次出版）。

四月华格纳家迁离托里普森。

5月在贝鲁特祭剧场的开工典礼上，与华格纳重晤。

1873年 29岁《季节的深思》第一篇出版。

发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。

1873年 30岁发表《季节的深思》第二篇、第三篇。

初读法国作家斯汤达尔的小说《红与黑》，如受电击。

1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。

1876年 32岁 7月，《季节的深思》第四篇出版。

八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。

9月，与心理学家保罗·李（RaulRee）缔交，病况恶化。

因病，巴塞尔大学课程请假休讲。

冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。

10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。

撰写了《人性，太人性的》最初的备忘录。

1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。

1877年 34岁与华格纳的友谊关系终结。

1月3日华格纳赠送《帕西法尔》（Rarsifal）一书。

5月《人性，太人性的》第一篇出版；至华格纳最后一封信，附《人性，太人性的》赠书一册。

1879年 35岁重病。

辞去巴塞尔大学教席。

《人性，太人性的》第二篇上半部出版。

1880年 36岁发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。

春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。

1881年 37岁 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。

11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。

1881年-1882年 37-38岁执笔《快乐的科学》并于同年出版。

1882年-1888年 38-44岁对一切的价值作价值转换的尝试。

一、尼采的生平
尼采的全名为弗里德里希·威廉·尼采
(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900)，1844年10月15日，生于吕琛(Lutzen)地区的勒肯(Rocken)镇（现在德国撒克森州境内）。

1900年尼采在魏玛市(Weimar)去世。

尼采出身于宗教家庭，据说他的祖先七代都是牧师。

他的父亲名叫卡尔·路德维希·尼采(Carl Ludwig Nietzsche)，曾任普鲁士王国四位公主的教师并处于普鲁士国王的庇护之下，是一位新教牧师。

尼采的母亲是一位虔诚的新教徒，名字是弗兰切斯卡·奥勒(Franziska Oehler)。

尼采是他们的长子。

尼采还有一个妹妹和一个弟弟。

他的妹妹出嫁后叫伊丽莎白·福尔斯特-尼采(Elisabeth Forster-Nietzsche)，后来成为著名的尼采著作编注家。

他的弟弟在两岁时就夭折了。

尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。

由于尼采的父亲曾执教过四位公主，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。

尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。

” [②] 尼采学话很慢，他老是用严肃的目光注视着一切，老牧师非常喜欢他，经常带着他一起散步。

尼采5岁时，父亲不幸坠车震伤，患脑软化症，不久就去世了。

不久他随全家搬到了南堡(Naumburg)，但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。

由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感。

在尼采的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴。

10岁时他就读于南堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。

14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家Novalis，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及哲学家和爱国者费希特。

可是尼采却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。

这时的他除了理智的发展有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成
教授。

此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。

在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·波克哈特
(Jakob Burckharat)。

1869年5月17日，尼采初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了华格纳。

同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。

当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。

1870年，尼采被聘为正教授。

不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。

在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。

突然间尼采的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’！ [③]
1870年10月，尼采重返巴塞尔大学讲坛。

他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克(Franz Overbeck)，两人很快成为挚友并共居一所住宅。

1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》(Die Geburt der Tragodie)。

这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想像力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。

尼采并不就此止步，他毅然攻击最受尊敬的典范—大卫·斯特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。

” [④] 《悲剧的诞生》和《不合时宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。

1873年，尼采写了《希腊悲剧哲学》的片断(后以未完成的手稿出版)。

1874年，尼采又完成了《不合时宜的思考》的第二部分《论历史对生命的损益》、第三部分《教育家叔本华》。

在这部作品中，他猛烈抨击各沙文主义大学：“经验告诉我们：国立大学惯于支持低劣哲学家，这是伟大哲学家发展的最大障碍……永远也不会有一个国家会庇护柏拉图和叔本华这样的人……国家
总是惧怕他们。

” [⑤] 1875年10月，尼采结识了音乐家彼德·加斯特(P. Gast)。

1876年，尼采完成了《不合时宜的思考》的第四部分《理查·华格纳在拜罗伊特》。

在这部作品中，他称华格纳为齐格弗里德，“他从不知道害怕为何物”，甚至把华格纳称为惟一真正艺术的奠基人。

到了1876年8月，情况急转直下。

尼采出席了华格纳主持的首届拜罗依特音乐节。

当时华格纳创作的
家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。

但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。

1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师与世长辞了。

“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。

”
如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。

他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。

反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想像的。

但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。

当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。

在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了
各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。

尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想像力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。

很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。

如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。

无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。

在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。

尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的
绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲
出自己最亲密熟悉的语言—颓废派的语言。

1887—1888年，尼采在他那部永远没有完成的《强力意志》的前言中表示：“长久以来运动都连带出一种紧张的折磨，这种折磨在几十年间不断增长加剧，就好像从一种不受约束的灾难身上脱落下来了。

”这种灾难在自我反省中达到了顶点。

这种自我反省迫使“上帝是真理”这句当时已统治欧洲1800多年的至理名言迅速滑向其反面，滑向“一切都是错误的”这句虚无主义的经典名句。

这种灾难首当其冲指向了尼采。

与此同时，我们也应该看到这种灾难是一种历史的必然结果。

迄今为止，人类的历史从某种角度来说是“一个谬误历史”，是暴力的过程。

自己怀疑自己，自己消灭自己，最终导致相当一部分人绝望，乐观主义自我毁灭进入悲观主义，人们把这种现象称为虚无主义。

尼采的虚无主义是从生活的彻底的无目的性的角度来观察人类的全部行为的，这体现了虚无主义最极端的表现形式—虚无永恒。

事实上，尼采关于虚无主义的诊断，确实在19世纪中后期的价值危机中找到了自己的表达形式。

19世纪中后期的那场价值危机，恰恰是尼采事先预言的那场闹剧中的一部分，“那场宏大的闹剧存在于上百个在今后200年间蕴藏在欧洲的行为中”。

“同一性的永恒轮回”的思想是尼采的“不合时宜的思考”的核心。

作为一种理论，这种思想具有很深的模棱两可性。

正像K.略文特所说，这种理论是一种内部矛盾冲突的统一体。

这内部矛盾冲突的对立双方分别是：充满意志与愿望的人们的暂时性的存在和超乎善恶之外。

尼采认为，他的“同一性的永恒轮回”的思想是最为振聋发聩的思想，是他的思想之关键和核心。

但这种思想太神秘太晦涩难懂，所以很多人在研究尼采思想时都特意绕过它。

2、强力意志
存在者本身具有强力意志的基本特征，它作为整体只能是同一性的永恒轮回。

反之亦然，存在者整体是同一性的永恒轮回，它们作为存在者必须显现强力意志的基本特征。

通俗地说，尼采把世界上的一切事物都理解为做圆周运动，即做永恒轮回的运动。

事实上，同一性的永恒轮回就是非永恒者(活着的人)自身在场的方式，它以永恒的最高形式(在圆圈中)在场。

存在者的重复、到达和离去，作为永恒轮回，处处显示出强力意志的特征。

从19世纪80年代初起，“同一性的永恒轮回”的思想就成了尼采这个非学院派哲学家，这个反对一切传统观念的思想家的核心思想。

的条件的观点。

” [14] 趋向权力的意志的形而上学有权并且必然成为一种价值思考。

3、超人哲学
尼采的自我超越性学说集中体现在他的“超人”这一隐喻中。

作为一个隐喻，“超人”将酒神精神、强力意志的内容包溶于一身，表征着尼采的善恶彼岸道德的价值理想追求。

“超人”不是英雄崇拜而是个人和人类的自我超越。

尼采是反对一切崇拜的，对有人将他的“超人”说成是英雄崇拜极为不满，他写道：“现在人们所了解的，几乎到处都是与查拉图斯特拉所断然抛弃的那些价值相当的东西……甚至有人认为我的学说是那个不自
觉的大骗子卡莱尔的‘英雄崇拜’思想枣这种‘崇拜’是我所厌弃的。

” [15] 在尼采看来，“超人”不是理想的典型，而是上升的生命类型。

因为生命的本质是强力意志，而强力意志是有等级之分的，由此生命也就有旺盛和衰弱之别，而“超人”就是要个体生命成为那生命强力旺盛的人。

“超人”肯定生命、追求此岸、升华本能，自我驾驭，能够还本（生命）归真（自然）。

这里需要注意的是，虽然强力意志有强弱之分，由此生命类型也有强弱之分，但这种区分不是先天的，否则，自我超越就没有什么意义了。

因此，“超人”不仅是让生命力强大的人追求更强，而且也是要生命力弱小的人变得强大。

如何变得强大呢？尼采认为，就是不断地体验生命的痛苦，在痛苦中强大生命。

尼采说：“一个健壮的人消化他的经历（包括他的行为和错误行为）就象消化他的食物一样，有时他需要将坚硬难嚼的硬物整个吞下去” [16] 。

“超人”作为一种上升的生命类型，并不存在于现实的生命之彼岸，他就存在于我们每一个个体生命之中。

正是在现实的人的生命的不断超升中，“超人”的理想得以实现。

因此，只要我们真正做到生命的不断超升，我们每一个人都可成为“超人”。

“超人”就在人群之中，但是，他不是泯灭于作为“群畜”的人群，而是能在人群中也保持特立独行的人格。

“超人”具有强健的生命力，不断地进行创造，不断地超越自己；“超人”是旧价值的批判者和新价值的创造者，并不断地进行着价值的重估；“超人”是行动者，喜欢冒险，既能行善又能行恶，他超越善恶，他本身就是善恶的立法者和评估者。

实际上，“超人”所强调的就是个体生命的自我提升，
这种提升包括两方面：一是通过对生命之经历的体验增强生命的力量，使作为生命体的自我由弱小提升为强大，由较强提升为更强，以应付生存中的一切挑战，战胜人生的悲剧性；二是通过对旧的价值的重估和破坏，将自己内在的生命强力提升为创造力，并创造出新的价值表，为无意义的生存赋予自己的独特的意义，为自己的人生确定自己独特的轨道。

对于尼采来说，自我提升的这两方面是合二为一的，生命本身就是创造之源，因此，生命力量的提升也就意味着自我精神境界的提升。

在尼采看来，一个实现了自我提升，在自我超越意义上成为了自己的人，也就是一个自由的人。

自由是尼采善恶彼岸道德价值理想的最高境界。

尼采所说的自由乃是人的生存实践所达到的能够自我
肯定、自我超越的，给自己的生存赋予特定意义的人生境界，是一种生存论意义上的自由而不是认识论意义上的自由。

在尼采这里，自由是以强力意志为基础统一起来的“自由精神”、“自由境界”、“自由行为”的有机体。

“自由精神”就是用铁锤探向偶像底细的精神，是“重估一切价值”的精神，实质上就是在文化、宗教、艺术、哲学等领域展开的理论前提批判的批判精神。

这种自由精神总是对那些不证自明的真理质疑，总是试图炸毁那些人们坚信不疑的不自觉的理论前提。

因此它又是一种破坏的精神。

“自由境界”是酒神狂欢的境界，是克服阻力的欢乐，是查拉图斯特拉的圆舞曲。

“自由行为”则是大创造与大毁灭，是大肯定与大轻蔑，是创造意义的行为，是不断地自我超越的行为，是不断地超越人生之痛苦、虚无和泥泞的行为。

因此，“自由的行为”是一种艺术化的生存本体论的行为。

“自由精神”、“自由境界”、“自由行为”的统一构成尼采自由论的核心。

这种统一，在横向上表现为清醒、孤独、梦幻、沉醉四个环节，而在纵向上则体现为骆驼、狮子、小孩三个阶段。

清醒、孤独、梦幻和沉醉构成了尼采的自由四重奏。

清醒意味着怀疑和批判，孤独意味着审美与超越，梦幻意味着在审美中对外观世界的体验，沉醉意味着在艺术化中对世界本体的投入。

将这四重合奏的人便是“自由人”。

自由人在演奏自由的四重奏的途中要经过骆驼、狮子、小孩三个阶段。

骆驼向自己要求困难的东西，但不能批判和创造。

狮子是否定精神，是狂怒和毁灭，但不能创造新价值。

小孩则是集破坏与创造于一身的自由的最高阶段。

“婴儿天真无邪、健忘，是一个新开始，。