福州文化

浅谈福州文化
摘要
福州，福建省省会，位于福建省东部闽江下游，是全省政治、经济、文化中心，也是全省水、陆、空交通枢纽。

三山傲首挺立，闽江穿流城区，白塔、乌塔，两塔对峙，构成榕城独特的“三山两塔一条江”的城市格局，天造神设、山水灵秀、气势非凡，素有“东南都会””福地宝城”之美誉。

福州文化昌盛、人才辈出，素有“海滨邹鲁”之称,作为一个福州人我深深为自己的家乡感到自豪,在此谈谈福州文化,由于缺乏扎实的科学知识和丰富的经验,我就几个方面论述福州文化,首先是历史文化福州是国家历史文化名城，建城已有2200多年历史,其次是风俗文化,风俗文化体现了一个地方的特色,丧葬习俗是风俗文化中重要的部分。

接着是船政文化，1866年，左宗棠聘请法国人在马尾设厂造船，创办船政学堂。

马尾成为我国近代的科技基地、造船工业发祥地和海军的摇篮。

最后是戏剧文化, 正所谓“世界大舞台，舞台小世界”，植根于民间的闽剧和福州当地的文化深深相呼应。

关键词：生态文明；环境保护；科学发展观；节约资源；十八大
一、历史文化
福州，现辖五区二市六县（鼓楼、台江、仓山、晋安、马尾五个区，福清、长乐两市，闽候、罗源、连江、平潭、闽清、永泰六个县）福州是座有2200多年历史的古城。

历代以来它有十二个别称：分别是“闽中”、“晋安”、“凤城”、“三山”、“长乐”、“榕城”、“天兴府”、“福安”、“闽海”、“闽州”、“泉州”、“左海”等。

名称
汉高祖五年（公元前202年）越王勾践后裔无诸（受封为闽越王）在此筑城建都，称为“冶城”。

唐开元十三年（725年）因“州北有福山”，始称“福州”。

唐末五代时，闽王王审知扩建夹城将风景秀丽的于山、乌石山、屏山围在城中，从此福州成为“山在城中，城在山中”的独特城市，“三山”也就成了福州的别名。

唐末五代时期，王审知随兄王潮从王绪起兵南下入闽，于公元893年攻下福州城，后于梁太祖开平三年（909年）受封为闽王，建立闽国。

因首都定于福州，从此福州便有“闽都”之称。

此外，福州在我国历史上还曾两次被作为临时首都。

一次是宋代末年，元兵攻陷了当时南宋政权的国都临安，恭帝赵显及太后均被元兵俘虏，其兄赵昰于五月一日在福州登基，称端宗皇帝。

当时的福州成为临时首都，改年号为“景炎”。

第二次福州被临时定都的是在明代末年。

明朝的南都被清兵攻陷，明太祖朱元璋的九世孙朱聿键从杭州入闽，被奉监国，于是在福州称帝，改纪元为“隆武”，这就是南明王朝的“隆武皇帝”。

同时改福建为“福京”，把福州的布政使官署作为皇帝行宫，并封一批文武官员要职，犹如京城规范。

北宋治平三年太守张伯玉，发动市民广植榕树后“绿荫满城，暑不张盖”，又得“榕城”的称号。

人物
悠久的历史文化孕育着历代英才，他们中有五代开闽的王审知，南宋爱国名相李纲，近代民族英雄林则徐，启蒙思想家严复，文学家林纾，辛亥革命烈士林觉民，海军元老萨镇冰，“二七”革命烈士林祥谦等等，仅宋、明、清3个朝代，福州籍进士达3632人，其中状元7人，位居全国各州府的前列，近现代名人灿若繁星，举不胜举。

古迹
福州名胜古迹众多，旖旎多姿的自然景观与丰富多彩的人文景观互相融合、交相辉映。

至今许多文物名胜古迹仍完好无损。

据普查统计，已发现古遗址、古建筑、古墓群等各类文物点4497处。

其中有新石器时代遗址、商周遗址、宋至清代木构古建筑、唐至清代的古塔、经幢、古桥。

著名的文物有我国长江以南最古老的木构建筑华林寺；被誉为“天下四大名碑”之一的“恩赐琅峫王德政碑”，被称为书法艺术“世宝”的唐篆书法名家李阳冰亲书的乌石山摩崖石刻，闽候县昙石村新石器时代原始社会遗址等。

二、船政文化
福州马尾是中国般政和造船业的发祥地，近代海军的摇篮，也是中法马江海战的遗址地，
我们要深刻了解福州的船政文化，就不得不再次回首旧中国的那段屈辱史。

1840年爆发了鸦片战争，西方列强以坚船利炮轰开了中国的国门，一份份不平等条约的签定，巨额的战争赔款落入了帝国主义国家的口袋，以及一块块国土被迫割让，使我们整个国家支离破碎，人民生火困苦不堪。

这时，一部分先进的中国人提出了“师夷长技以制夷”的口号，号召国民要通过向西方学习先进技术，努力使我们国家强大起来，才能抵制帝国主义的侵略。

因此，洋务运动便应运而生了。

中国古代封建统治者都是马上得天下，马上治天下，基本上没有海洋意识和海防思想，鸦片战争时，帝国主义列强就是依仗坚船利炮从海上叩关直入，铁蹄蹂躏京师，纵火烧毁园明园等等。

从此中国的东南门户洞开，中华民族危机空前，于是洋务派中，关心海防的大臣们看到中国所面临严峻危机，纷给提议中国应建设自己的海军，要建设自己的海军，就要从造船和办海军学堂开始。

1866年，左宗棠聘请法国人在马尾设厂造船，创办船政学堂。

马尾成为我国近代的科技基地、造船工业发祥地和海军的摇篮。

有位史学家说，读懂了“船政”二字，就读懂了中国近代史。

船政的第一个时期，称为“木船时代”，就是从1869年到1875年，在这个时间里船政所造的十几艘船，都是木船，如中国第一艘千吨级轮船“万年青”号。

第二是钢木合构时代，从1875年到1886年，这个时期有第一艘铁胁船“威远”号，它标志着中国摆脱了木船制造时代，逐渐拉近了与先进造船国家的距离。

钢船时代，这个时代的代表是“威龙”号，它是由船政学堂毕业生所监造的，标志着近代中国造船的最高水平，而且这也是一艘中国人自己制造的铁甲舰，后来这艘船还被编入北洋水师，改名为“平远”号，成为了北洋八大远之一。

虽然整个船政的发展只有40多年，但它却制造了许多的中国第一：如制造出兵商舰船40艘，是中国当时最大的造船和舰艇的工业基地，建立中国海军第一所学样--福建船政学堂，还有培养出中国第一批海军名将，有刘步蟾，萨镇冰及中国第一代工程专家魏翰、詹天佑等人。

船政的创始人左宗棠，是晚清的军事重臣、洋务派的重要人物、中国近代海军的积极倡建者。

他于1866年奏请朝廷设局造船，获得批准后，他便决定在马尾选地办船厂。

船政工作才刚开始，西北边警又起，他只得奉命赴疆，此时船厂的工作又刚起步，千头万绪，又苦于分身无术，于是他便物色并大力举荐右边的这位来接任他的工作，他就是沈葆桢，大家知道沈葆桢何许人也吗，没错，他就是林则徐的外甥兼女婿。

因此，沈葆桢就成了船政的首任总理大臣，任职期间，他克服了重重困难，把船厂扩大为十三厂，创办船政学堂，为国家造就了一大批科技人才和海军骨干。

可以说，整个船政是“始于左宗棠，成于沈葆桢”。

因此他也被尊称为“中国近代海军之父”。

船政学堂可以说是我国最早培养科技人才的专科学校，学堂重视理论和实践相结合，培养学生实际能力。

这里表现的就是船政后学堂首届驾驶班学员航海的情景。

在中日甲午战争中，我方12艘舰船的管带就有11名是船政学堂驾驶班的毕业生，因此有人说：中日甲午战争，我国是用一个班的力量与日军一个国家的力量相抗衡。

他们不畏强敌，英勇奋战，为国捐躯，在中国近代历史上写下了可歌可泣的一页。

作为海军摇篮的马尾，船政后学堂培养的海军军官数量约占中国近代海军的五分之三。

三、传统文化
福州丧葬习俗十分繁琐和奢侈。

当逝者弥留之际，亲人必须将其床上蚊帐拆卸掉据说是为了让死后的灵魂好出窍；逝者断气后，必须为死者更衣，并在大门口“贴白”放炮。

然后派人四处报丧，再准备好装满土沙的大脚桶，将素烛点燃后插在桶内，将其放置逝者床前地上，仿佛为死者奔赴黄泉路上照明。

逝者脸上需盖上白纸，以示阴阳有别。

福州丧葬习俗
2010-05-06 14:18
旧时，享年50岁以上的老人死亡，要履行繁琐的丧葬礼俗。

入厅老人弥留之际，亲人须在床前送终。

咽气时即撤帐。

继而为死者梳洗、整容、更衣，并将尸体安放后厅，谓之入厅。

报丧丧家在大门口贴白、放炮，告诉人们这个住宅×府××人丧事(字数须含生旺字)。

然后，派人用白帖或口头将死讯告知亲戚好友。

亲友则送钱、烛炮、布幛等到丧家吊唁。

戴孝老人寿终，子孙披麻戴孝。

孝男要穿戴麻衣草帽；孝女(含媳)罩粗麻布；其他亲人则腰缠一块白布(有的衣披黑纱)。

丧家或请道士诵经念咒，并焚化纸人纸马，送亡魂上马离家。

守灵尸停后厅(有的厅堂)，厅设灵堂，延请僧道做法事。

亲友来吊祭，孝男孝孙要跪着陪祭。

入棺入棺之前，要等直系亲属，男亡者的家族血亲，女亡者的娘家血亲，向遗体告别后盖棺，抬置椅上，谓之“上马”。

做七这在福州丧俗中较为突出。

旧时有钱的人“七七做，八八烧”，棺木放在家中要过七重漆，每漆一次耗时7天，漆与七，福州方言谐音，过七系一语双关。

贫穷人家只过一七，便将棺木抬上山埋葬。

开吊豪富和阔绰的丧家，在三七、五七或七七举行开吊。

开吊礼仪大体如下：丧家先发出讣告，邀请内亲外戚、亲朋好友，灵堂内外张素灯结素彩。

大门口挂一对白纸高照灯笼，谓之高照，用蓝字标明×旬(10岁谓一旬)寿考(父)或寿妣(母)，以及几代同堂，以夸福寿双全之意。

大门口还竖立一块大屏风，写着讣告内容。

门口另一角，放着堂鼓。

吊唁客人一到，礼生(司仪)便击堂鼓，演奏京鼓吹乐，礼生高举名帖，引客人步进灵堂，向亡灵三叩首，孝男孝女跪在灵前陪祭。

灵堂四壁，挂满挽联、素轴，异常肃穆悲凉。

出殡清晨出殡。

队伍排列有严格的规范。

前头是导引队，跟着一合高照(素灯笼)，高举在前行；接着有几个人扛着竹丫上绕着红布条的彩旗；接着有一班京鼓吹，一路吹吹打打；接着有四个人抬着供奉亡人画像的亡灵亭；跟着十番伬唱、乐队和一班边念经边送葬的和尚。

接着红朱漆的棺柩，装在彩结的棺罩下，有八人抬，有十二人、十六人抬，缓步过市。

棺柩后紧跟的是一队孝男孝孙等，他们持着哭丧杖(叫孩儿杖、孝男杖)在白布大围中，哭哭啼啼；尾随的是女眷和其他人等，有的步行，有的坐车，有的坐轿。

发葬送葬队伍上山，到达预先营造的坟地，按事先择定的时辰入圹，然后用砖头封圹，孩儿杖插在墓前。

回舆送葬队伍下山，叫回舆，又叫回龙。

凡送葬的人脱下白带换系红带，亡灵亭的画像披的黑纱换上红绸，轿杠上添挂一合“百子千孙”字样的小灯笼，以示子孙繁衍昌盛。

到家门，放鞭炮，烧一束稻草，所有的人都要从上面跨过，以示平安无事。

棺柩离家后，即撤下幛、联；门首的丧事讣告，用蓝水墨圈上，说明丧事结束。

中华人民共和国成立后，实行民主改革，反对封建迷信，丧葬中许多迷信习俗逐步废除。

70年代后，实行殡葬改革，改土葬为火化，有的举行追悼会，向遗体告别。

80年代后，有的农村丧葬中的旧俗又有所回潮。

来源：福州地方志
丧葬习俗
旧时上寿者死亡须行丧礼俗。

入厅老人弥留之际，亲人须在床前送终。

咽气后亲人啼哭、放鞭炮送行，并为死者梳洗、整容、更衣。

整容让死者合上眼、闭拢嘴、口中衔铜钱或生姜片。

寿衣穿上七下五或更多，但都须单数，裤比衣少2件。

收尸体安放后厅，谓之“入厅”。

中厅设灵堂，供香火、面饭。

当天在门前贴白纸写告示，谓之“贴白”。

高寿者去世谓“喜丧”，可贴红纸。

白纸贴在大门上方，以示子孙绵延不决。

派人向亲友报丧，告知死因及出殡日期。

孝男孝女穿戴麻衣，亲友来吊祭是要陪祭。

入殓入棺要等死者直系亲属，即男亡者的家族血亲、女亡者的娘家血亲向遗体告别后，长子捧尸首，女儿抱尸脚，其余亲属扶持左右入殓。

有钱人“七七做，八八烧”，丧家逢单开吊，场景肃穆悲凉。

出殡出殡要选定吉日，出殡队伍前头是引导队、素灯队、彩旗、京鼓吹；接着是亡灵亭、十番、念经和尚；接着是朱红漆棺，上盖彩结棺罩，有8人抬、16人抬等；棺枢后紧跟孝男孝孙，尾随的是女眷和其他家人。

回舆送葬队伍回舆也称“回灵”，脱下白带换系红带，亡灵亭上的黑纱换成红绸。

家门口烧一束稻草，所有人要从上面跨过，确保平安无事。

棺枢离家后，用蓝墨水圈门首贴的告，以示丧事结束。

福州早年民间对于丧葬有一套不成文的规例，一直延续下来，到现在有许多已经逐渐革新简化，但还有残留痕迹可寻。

办丧事，首先，旧时有句民谚叫做“七七做，八八烧”，就是说人死了要“做七”，每七天叫一七，七七四十九天，每一七都要请道士做道场，或是请和尚尼姑念经，要设灵前桌，每日早晚要唱汤、唱饭、点塔香。

七七四十九天，并非是足足四十九天，中间“孝男”要拔掉一天，六七是“孝女”日也要拔掉一天，如果是未上寿的“少年亡”（男不到五十岁，女不到四十岁）的就不是七天一七，只有六天了。

这其间有烧纸屋、烧金银箱等等。

七七之后有“烧六旬”（即六十日）要礼祭，烧纸鸭？福？一百日也要烧祭，一百日之后就要等到“周年”（即一年足）到“三年”（即足二年）就要除服，这就是民间所说的“两年足三年促”除服就是孝服已满可以换吉服，照常生活，不要为孝服所拘束了。

早年在丧事中有许多陈规陋俗：做官的要告“丁忧”回乡守孝，孝服满后再陈请复职。

“三年”守孝中不能参加宴会应酬，夫妇不能同房，家属不能生孩子，否则经人告发就要办罪。

民间虽没有这许多限制，但在守孝中是不能婚娶的，周年之内也不喜欢参加喜庆。

如遇必须婚娶的，可在百日之内操办，叫做“借孝”。

官家也有借孝之例，如当年曾国藩守孝挂帅，就是由咸丰皇帝下旨借孝的。

实际上在“三年”守孝之中，有逐渐淡化亲属思念的含意，由七七到六旬，由六旬到百日，由百日到周年，由周年到三年，逐渐拉长，也就逐渐淡忘。

最后只有每年的“忌辰”（逝世纪念日了）。

其次，男子在父母亡过之后，就要服丧。

古时谓父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子。

在服丧中是十分狼狈相的，所以福州有句讽人其貌不扬的人叫“真像孤哀子”，就是这个意思。

上寿的人死亡，有发素帖（即讣告）及企“屏风”的规矩，在素帖及屏风上自称为“不孝男”，在讣告的尾段是这样写的：“不孝男某某等待奉在侧亲视含殓即日遵礼成服。

”所谓成服就是开始戴孝。

戴孝一般都是首七开始，这日叫做“上孝”。

在上孝之前，男人要去理发，刮胡须，否则要等到七七四十九日终七时才能理发，孝男穿麻衣带麻帽穿草鞋，腰扎草绳，麻帽上挂两个棉球。

据民间传说，这两个棉球的作用是：孝男在服丧期中要把两边耳朵塞起来，任人讥、任人骂、任人说什么坏话都装做听不见。

是否如此也无人考究。

父死挂左边，母死挂右边，父母俱死挂两个，这是按民间习俗男左女右来挂的。

出葬时孝男要手执“孝儿杖”，杖长三尺，糊以白纸絮。

孝儿杖，父死用木杠，母死用竹竿。

这就是所谓“柴娘罢（父亲）、竹娘奶（母亲）”。

以上所述都是从古训中的“孝道”而来的，父母死这样做就算尽了孝道，生前是否孝顺就是另一回事了。

现在这些习俗在福州市内已简化了许多，但在郊县还保持着，其中不乏薄养厚葬，大操大办，铺张浪费，更有甚者互相攀比，为办丧事而负债累累，污染了社会风气。

这些旧俗与社会主义精神文明格格不入，已到了非改革不可的时候了。

∙入厅——入棺
入厅：老人弥留之际，亲人须在床前送终。

咽气时即撤帐。

继而为死者梳洗、
整容、更衣，并将尸体安放后厅，谓之入厅。

报丧：丧家在大门口贴白、放炮，告诉人们这个住宅×府××人丧事(字数须含生旺字)。

然后，派人用白帖或口头将死讯告知亲戚好友。

亲友则送钱、烛
炮、布幛等到丧家吊唁。

戴孝：老人寿终，子孙披麻戴孝。

孝男要穿戴麻衣草帽;孝女(含媳)罩粗麻布;其他亲人则腰缠一块白布(有的衣披黑纱)。

丧家或请道士诵经念咒，并焚化
纸人纸马，送亡魂上马离家。

守灵：尸停后厅(有的厅堂)，厅设灵堂，延请僧道做法事。

亲友来吊祭，孝男孝孙要跪着陪祭。

入棺：入棺之前，要等直系亲属，男亡者的家族血亲，女亡者的娘家血亲，向遗体告别后盖棺，抬置椅上，谓之“上马”。

∙
做七、开吊
做七
这在福州丧俗中较为突出。

旧时有钱的人“七七做，八八烧”，棺木放在家中要过七重漆，每漆一次耗时7天，漆与七，福州方言谐音，过七系一语双关。

贫穷人家只过一七，便将棺木抬上山埋葬。

开吊
豪富和阔绰的丧家，在三七、五七或七七举行开吊。

开吊礼仪大体如下：丧家先发出讣告，邀请内亲外戚、亲朋好友，灵堂内外张素灯结素彩。

大门口挂一对白纸高照灯笼，谓之高照，用蓝字标明×旬(10岁谓一旬)寿考(父)或寿妣(母)，以及几代同堂，以夸福寿双全之意。

∙大门口还竖立一块大屏风，写着讣告内容。

门口另一角，放着堂鼓。

吊唁客人一到，礼生(司仪)便击堂鼓，演奏京鼓吹乐，礼生高举名帖，引客人步进灵堂，向亡灵三叩首，孝男孝女跪在灵前陪祭。

灵堂四壁，挂满挽联、素轴，异常肃穆悲凉。

∙
出殡
出殡细节：福州地区出殡的时间为清晨。

队伍排列有严格的规范。

前头是导引队，跟着一合高照(素灯笼)，高举在前行;接着有几个人扛着竹丫上绕着红布条的彩旗;接着有一班京鼓吹，一路吹吹打打，接着有四个人抬着供奉亡人画像的亡灵亭;跟着十番伬唱、乐队和一班边念经边送葬的和尚。

∙接着红朱漆的棺柩，装在彩结的棺罩下，有八人抬，有十二人、十六人抬，缓步过市。

棺柩后紧跟的是一队孝男孝孙等，他们持着哭丧杖(叫孩儿杖、孝男杖)在白布大围中，哭哭啼啼;尾随的是女眷和其他人等，有的步行，有的坐车，有的坐轿。

∙
发葬、回舆
发葬
送葬队伍上山，到达预先营造的坟地，按事先择定的时辰入圹，然后用砖头封圹，孩儿杖插在墓前。

回舆
送葬队伍下山，叫回舆，又叫回龙。

凡送葬的人脱下白带换系红带，亡灵亭的画像披的黑纱换上红绸，轿杠上添挂一合“百子千孙”字样的小灯笼，以
示子孙繁衍昌盛。

到家门，放鞭炮，烧一束稻草，所有的人都要从上面跨过，
以示平安无事。

棺柩离家后，即撤下幛、联;门首的丧事讣告，用蓝水墨圈上，
说明丧事结束。

中华人民共和国成立后，实行民主改革，反对封建迷信，丧葬中许多迷信习俗逐步废除。

70年代后，实行殡葬改革，改土葬为火化，有的举行追悼会，
向遗体告别。

80年代后，有的农村丧葬中的旧俗又有所回潮。

四、戏剧文化
要把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制。

建立国土空间开发保护制度，完善最严格的耕地保护制度、水资源管理制度、环境保护制度。

深化资源性产品价格和税费改革，建立反映市场供求和资源稀缺程度、体现生态价值和代际补偿的资源有偿使用制度和生态补偿制度。

加强环境监管，健全生态环境保护责任追究制度和环境损害赔偿制度。

加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。