孔子人格心理学思想及人格分类
儒家的人格结构及心理学扩展
二、儒家人格要素的确定
众所周知 , 儒 家是 孔子创 造的 思想学 派。在二 千多 年的历史发展中 , 历代几 乎都 有大儒 , 其中 有代表 性的 是孟子、朱 熹、王阳 明等。虽 然儒家 思想 是发展 的 , 但 是后儒无不认同孔 子的基 本主 张和人 格目 标 , 尽管 他们 多在学理上对孔 子思 想进行 阐述 和发展。 因此 , 讨 论儒 家人格结构 , 应先 从孔子 思想 入手。确 定孔 子思想 中的 人格要素 , 有 一个 前提 根据 什么 来确 定 ? 多少 个要 素是合适的 ? 一般来 讲 , 确定 某一 事物 的构 成因 素 , 要 看这些因素在某一 个结构 中是 否不可 或缺。 如果缺 了这 一因素 , 一件事物 不再成 其为 事物 , 那 么这 一因素 就是 基本的。众所周 知 , 君子 不 再成 为 君子 是孔 子推崇 的理 想人 格状 态。由此 , 如果孔子的 人格 结构学 说中 缺某 一因素 而使 君子 , 那 么这一 因素 就是 必要 的。 子路问 成人。子曰 : 若臧 此即为我们讨论孔子 思想中人格结构要素的思维依据。 先看孔子是如何 讲的 : 武仲之知 , 公绰之 不欲 , 卞 庄子 之勇 , 冉 求之艺 , 文之 以礼乐 , 亦可以为 成人 矣。 曰 : 人矣。 人
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儒家的人格结构及心理学扩展
们所说的理想和 健全 人格。由 此可 见 , 这是 孔子对 他所 认定的理 想的 人 应具有的品质的回答。 在孔 子眼中 , 构成成 人 ( 全人 ) 的因素 是 , 知、不 欲、勇、艺、礼、乐等。那么 , 这几个因素 的关系 如何 ? 程子释为 : 武仲 , 知也 ; 公绰 , 仁也 ; 卞庄子 , 勇 也 ;
[ 8]
大五
理论有 突出的影
。
论语中的孔子人格塑造与传统思想表达
论语中的孔子人格塑造与传统思想表达论语是我国古代经典文化的重要组成部分，它是儒家学派的重要经典之一，也是对孔子思想的总结和表达。
作为一个传统文化学者，我对论语进行了深入研究，从中认识到孔子人格塑造的重要性以及其中蕴含的传统思想表达。
首先，论语中对孔子人格塑造的描写是全面而深入的。
孔子被描绘为一个温和而睿智的人，他的言行举止都体现出他的高尚品德和卓越智慧。
他注重修身齐家治国平天下，强调人的道德修养和个人责任。
在《学而篇》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话表达了孔子对于人际关系的看重，他认为了解他人是建立良好关系的基础。
此外，在《为政篇》中，孔子提出了“政者，正也”的观点，强调政治的核心是正义和公平，这体现了他对于社会秩序和公共利益的追求。
其次，论语中的孔子人格塑造与传统思想表达密切相关。
孔子的思想被认为是儒家学派的核心，他强调人的道德修养和个人责任，提出了“仁”的概念。
在《论语·为政篇》中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话表达了孔子对于道德和利益的不同看法，他认为一个君子应该以义为先，而不是追求个人私利。
这体现了孔子对于道德伦理的重视，也是他对于社会秩序和公共利益的追求。
此外，孔子还提出了“学而优则仕”的观点，强调学习的重要性。
在《学而篇》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话表达了他对于学习的乐趣和追求，他认为学习是一种持续不断的过程，只有不断地学习和实践，才能不断提高自己的能力和素养。
这体现了孔子对于知识和智慧的追求，也是他对于个人成长和社会进步的期待。
总而言之，论语中的孔子人格塑造与传统思想表达密不可分。
孔子被描绘为一个具有高尚品德和卓越智慧的人，他的言行举止体现了他的人格魅力和智慧。
同时，孔子的思想也体现了他对于道德伦理、社会秩序和个人成长的追求。
通过对论语的研究，我们可以更好地理解孔子的思想和他对于人类社会的贡献，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的日常生活和社会实践。
孔子，积极心理学的代言人
风流一代·青春44传承·国学孔子，积极心理学的代言人■文/郑晶心平”不干了，根本不可能还想着要从头开始学习一样新东西。
孔子一生要求自己“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。
君子饮食上不要求过于饱足，居住上不要求太舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去修正自己——这样，可以说是好学了。
他坚定地向他的弟子表示，“笃信好学，死守善道”，即坚定地去相信，努力地去学习，誓死保全善道。
甚至可以达到“朝闻道，夕死可矣”的程度，早上得知真理，即便当晚死去，都可以。
孔子是知道自己有好学的品质的，他说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”十户人家的地方，一定有像我这样忠信的人，但不会有像我这样好学的人。
事实也如此啊。
何止十户人家的地方呢，百户、千户、万户、百万户人家的地方，也难寻像孔子这样热爱学习的人啊。
孔子可以说贯彻了“终身学习”的理念，他“十有五而志于学”，从而展开了“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”的精彩一生。
勇敢积极心理学的另一优秀品质“勇敢”，孔子也以一生的悦文积极心理学是近些年来新兴的心理学科，它与传统心理学的区别在于，传统心理学关注人的心理症状和疾病，如抑郁、焦虑、愤怒等；而积极心理学关注人的美德和积极品质，如智慧、勇气、仁爱、正义等。
积极心理学创始人之一塞利格曼提出了人的六大美德与24种性格优势。
对照这个分类，我们发现，孔子拥有的美德和优秀品质，简直可以做积极心理学的代言人。
好学积极心理学优秀品质之一“好学”，在孔子身上有典型体现，关于“好学”方面的言行在《论语》中随处可见。
《论语》开篇就是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”孔子说，学了，然后不时地去温习、实践它，不也高兴吗？欣然之情，溢于言表。
孔子说“三人行，必有我师焉”，几个人一块走路，其中必定有可以做我老师的人。
又说：“学而不思则罔；思而不学则殆。
中 国古代人格心理学
中国古代人格心理学人格，这个词对于我们来说并不陌生，它关乎着一个人的性格、气质、价值观等诸多方面。
而在中国古代，虽然没有“人格心理学”这个明确的学科名称，但先人们在漫长的历史长河中，通过观察、思考和总结，对人格的研究和理解有着独特而深刻的见解。
中国古代思想家们对于人格的探讨，往往与道德、伦理以及社会秩序紧密相连。
儒家学说中，孔子强调“仁”，认为一个具有高尚人格的人应该具备仁爱之心，能够关爱他人，做到“己所不欲，勿施于人”。
这种仁爱并非是狭隘的私情，而是一种广泛的、对所有人的关爱。
在孔子眼中，理想的人格是君子，君子应当具备高尚的品德、广博的知识和优雅的举止。
他们注重自身的修养，不断追求道德的完善。
孟子则进一步发展了儒家的人格思想，提出了“性善论”。
他认为人性本善，每个人生来就具有善良的天性，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。
一个拥有完美人格的人，应当充分发挥这些内在的善端，通过不断的自我反省和道德实践，成为“大丈夫”。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这便是孟子所倡导的大丈夫的人格特质，体现了坚定的意志和不屈的精神。
与儒家不同，道家对于人格有着别样的看法。
老子主张“无为而治”，倡导人们顺应自然，摒弃过多的欲望和争斗。
在他看来，理想的人格是“圣人”，圣人能够做到清心寡欲、与世无争，以平和的心态看待世间万物。
庄子则更加追求精神的自由，他认为世俗的功名利禄都是束缚人性的枷锁，真正的人格自由应当是超脱于尘世的纷扰，达到“逍遥游”的境界。
墨家学派的墨子强调“兼爱”，主张无差别地爱一切人。
这种平等的爱体现了一种博爱的人格特质，要求人们摒弃自私自利的心理，以利他的精神为社会做出贡献。
中国古代文学作品中也蕴含着丰富的人格心理学元素。
例如《红楼梦》中的众多人物形象，各具特色，展现了不同的人格特点。
贾宝玉天真善良、叛逆不羁，林黛玉敏感细腻、多愁善感，薛宝钗理智稳重、豁达大度。
这些人物的性格和行为，反映了当时社会环境对人格的塑造以及个人内在特质的展现。
总结孔子个人思想
总结孔子个人思想孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是古代中国伟大的思想家、政治家、教育家、文化名人，儒学的创始人。
他的思想对中国和世界影响深远，被认为是中国文化的重要组成部分。
孔子的个人思想体系凝聚了他对人性、教育、政治、仁爱等问题的深思熟虑，为后世留下了宝贵的思想财富。
首先，孔子非常重视人性的培养。
他相信人性本善，认为人天生具有善良的品质，只需通过教育和修养可以成为道德良善的人。
他提倡“修身齐家治国平天下”，强调个人修养的重要性。
孔子认为个人应先修身，通过学习和自我修炼来提高自身的道德水平，然后才能影响和管理家庭、社会，最终达到治国平天下的目标。
其次，孔子非常重视教育的作用。
他认为教育是社会进步和个人发展的重要手段，是塑造良好品德和行为的关键。
孔子强调教育应当注重个体的全面培养，培养学生的智慧、品德和社会责任感。
他主张“以教育培养人”，强调教育的目的是培养人的德智体美，使人具备好的品格和正确的行为。
为此，孔子提出了一整套教育原则和方法，如注重实践和经验的理论研究，注重礼仪和音乐的学习，注重个性发展和自我实现。
另外，孔子还提出了“仁”的概念和思想。
孔子认为仁爱是人与人之间最基本的情感和道德行为，是社会和谐和人际关系的基础。
他提倡“己所不欲，勿施于人”的原则，强调要以仁心对待他人，关心他人的利益和福祉。
孔子认为个人的道德行为应该以仁爱为核心，通过仁爱的实践来达到人格美和社会和谐。
此外，孔子还思考了政治和社会问题。
他主张君主应当以仁政治国，以德治理国家，通过自身的榜样和道德行为来影响和鼓励人民，实现社会的稳定和和谐。
孔子认为政府应该注重公正、廉洁和利民，通过正确的政策和措施来促进人民的发展和幸福。
他强调道德的重要性，认为君主和官员应该以德治国，努力做到言行一致，实践仁爱的理念。
总之，孔子的个人思想集中体现了他对人性、教育、政治、仁爱等问题的深刻思考和独特见解。
他的思想影响了几千年的中国和世界，成为中国儒家学派的重要代表，也为后世提供了宝贵的思想启示。
先秦儒家君子人格研究
先秦儒家君子人格研究君子人格学说是儒家传统文化中非常重要的组成部分,是中国古代理想人格的具体体,现,已经积淀在民族思想意识和行为规范里,是民族心理和民族性格的组成部分。
其理论框架和基本内容在先秦时期就已经确定了。
孔子、孟子和荀子是先秦儒家的最主要的三个代表人物,《论语》、《孟子》、《荀子》这三本书中分别记录了他们各自关于理想人格的叙述,其中关于君子人格的描写十分丰富。
本文试图以这三本典籍为素材,并结合现代人格心理学的相关内容和研究成果,探讨先秦儒家学者对理想人格的设计、培养和塑造。
本文通过对中国儒家先哲之论深入挖掘,并与现代人格心理学相互贯通,分析了儒家思想中积极入世、勇于担当、人格完满的君子形象,并对比儒家先贤孔子、孟子、荀子对同—种理想人格的不同构想,以及中西方人格理论的异同,描摹出一种适应现代生活的君子形象。
本文分为三个部分研究论述君子人格及其在现代心理学视野中的适用性。
第—部分包括引言和第—章,引言主要包括国外和国内关于先秦儒家君子人格研究现状的文献综述,并加入了现代心理学关于人格和理想型人格的研究。
第—章概括论述了君子的主要特征及人格的哲学和心理学概念,并提出了本文关于人格的定义和理解。
第二部分包括第二章至第四章,分别论述了孔子、孟子和荀子的君子人格学说。
这三章都分节论述了君子的行为方式和品格,并结合君子的社会角色和社会地位对其心理和行为的特征进行了分析。
第三部分包括第五章至第七章,第五章对孔、孟、荀三家的君子人格学说做了总结性分析,并做了关于先秦儒家君子人格学说的贡献和缺陷的论述。
第六章结合西方的“大五”人格理论和我国的“大七”人格理论,对君子人格做了人格心理学方面的比对和匹配。
第七章综合分析了君子人格的现代价值,并指出了君子人格对现代生活中人的主体性失落、价值观失衡等问题的重要借鉴参考意义。
君子人格思想不仅在古代有着深入、持久的社会文化效应,就是在现代,与中华民族走向现代化进程的关系也极为密切。
孔子思想中的君子人格：心理学测量的探索
心理学报 2021, Vol. 53, No. 12, 1321 1334 © 2021中国心理学会Acta Psychologica Sinica https:///10.3724/SP.J.1041.2021.01321收稿日期: 2020-12-29* 国家自然科学基金项目(31671159)资助。
通信作者: 侯玉波,E-mail:***************.cn 孔子思想中的君子人格：心理学测量的探索*葛枭语 李小明 侯玉波(北京大学心理与认知科学学院暨行为与心理健康北京市重点实验室, 北京 100871)摘 要 君子人格是中国文化(尤其是儒学思想)中的理想的人格特质, 对于理解中国文化心理具有重要意义, 但鲜有实证研究。
通过经典文本的理论分析与心理测量的实证分析相结合的方法, 选取《论语》中孔子对君子的论述编制初测条目, 通过探索性和验证性因素分析、效标关联效度分析等实证研究方法(总样本量 = 1916), 对孔子思想中的君子人格的内在结构进行了探索, 并编制了具有良好信效度的测量工具。
结果表明, 孔子思想中的君子人格包含了智仁勇、恭而有礼、喻义怀德、有所不为、持己无争5个因素。
此外还考察了其与大五人格、中国人价值观、自我和谐、合作与竞争人格倾向、亲社会倾向等效标变量的相关关系。
关键词 君子人格, 儒家文化心理学, 孔子, 论语, 本土心理学 分类号 B848 大部分的人格理论都植根于西方文化、哲学、社会学关于人的假定, 这一现状已经受到许多质疑(Markus & Kitayama, 1998)。
随着中国本土心理学研究的日臻丰富, 基于中国文化的人格概念研究越来越受到重视, 黄希庭(2017)指出人格研究中国化应当从中国实际出发研究中国人的人格。
许多研究者从中国文明经典与史料中或从中国当代社会语料中析出本土人格特质概念, 运用现代心理学方法对其进行科学研究, 如“大七人格” (王登峰, 崔红, 2008)、“道家人格” (涂阳军, 郭永玉, 2016)、“孝” (葛枭语, 2021)等。
孔子主要思想
孔子主要思想孔子主要思想有:仁、礼、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治国安邦等思想。
1、仁孔子的主要思想就是以“仁”为核心,但“仁”具体指的就是什么？孔子没有给出一个统一的概念。
“仁”的基本要点就是“爱人”:(1)、“恭、宽、信、敏、惠”,这一主张就是要求统治阶级体察民情、反对苛政。
孔子认为“仁”就是治国平天下必须遵循的准则,她倡导立足于对人的关爱,以教化的方式达到治国安邦的目的。
(2)、孝悌。
孔子的仁爱把孝悌视为根本,主张在“亲亲”的基础上推己及人,这就是她实践仁的方法。
(3)、“忠恕”之道,即“己所不欲,勿施于人”。
强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望,同时,尽力帮助那些需要帮助的人,即“己欲立而立人,己欲达而达人”,总之,从统治阶级,到家庭,再到个人修养,“仁”无所不在。
体现在日常的点滴生活中,具体应从小事做起,落实到个人的一切行为中。
圣人的仁德之心就是随时随地都会流露出来的。
孔子还认为,每个人都有为仁的愿望,“仁者,人也”。
为仁的关键在于个人的主观努力,“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣”。
2、礼(1)、“礼”的内涵: “礼”包含两方面的内容:一就是制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范。
孔子告诫统治者要依礼行事,对人民要“道之以德,齐之以礼”,从而达到与谐的“礼”治境界。
二就是个人之“礼”,即处理人与人之间关系的个人准则,服从于制度之“礼”。
孔子认为,“正”就就是合礼,在日常生活中,就算细小之处也要讲究合礼。
如“割不正,不食”“席不正,不坐”。
(2)、“礼”与“仁”。
礼的内核就是仁,礼就是仁的目的与外在表现。
孔子的礼就是建立在仁德基础上的礼,讲制度、讲规范,都就是为了坚守伦理道德。
(3)克己复礼:孔子所说的“克己复礼”,就是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求,从而达到“仁”的道德境界。
“一日克己复礼,天下归仁焉。
中国古代人格心理学思想
中国古代人格心理学思想杨春晓人格心理学（Personality Psychology），亦称个性心理学，是以研究人的能力、气质和性格为主要内容的一门心理学基本分支学科。
在这方面，中国古代亦有着丰富的思想。
综合古代的人格心理学思想，主要有三大方面：即人格形成思想、人格分类思想、人格鉴定思想。
兹分析如下。
一、人格形成思想中国古代关于人格形成的思想主要有如下三种观点，即染积说、差异说、阶段说。
（1）染积说这一观点的意思是说，人格是在各种因素的“熏渍陶染”、“潜移默化”的作用下逐渐积累而形成的。
“染”和“积”最初是两个概念。
最早提出“染”的概念的是墨子。
他说：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。
所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。
故染不可不慎也！”[1]这里的“染”即指由外向内渗透。
后来，荀子又提出一个与之内涵一样的概念“渐”，荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之。
君子不近，庶人不服。
其质非不美，所渐者然也。
”[2]这里的“渐”也是由外向内靠近、渗透之意，与“染”同。
故此，东汉的王充将两个概念合用，称“渐染”。
王充说：“十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹兰丹之染练丝，使之为青赤也。
……夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
善渐于恶，恶化于善，成为性行。
”[3]古语“近朱者赤，近墨者黑”也是指“渐染”的作用。
但是外界因素的“渐染”作用，只是人格形成过程的一个方面的作用。
“渐染”要发挥好的效果，还离不开被“渐染”者的能动作用。
正所谓外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
这里，内因的能动作用体现为“接受和积累”。
对此，荀子用一个概念“积”来表述。
其意是说，人只有不断接受，长期积累外界信息，才能逐渐形成自己的人格。
荀子说：“真积力久则入”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
孔子心理学思想浅析
科学 大众 ・ 科 学 教 育
２ ０ １ ７ 年 第ｌ ２ 期
析
（ 河 北省 科 技 工 程 学校 ， 河北省 ０ ７ １ ０ ０ ０ ）
摘
要： 孔子是我 国历史上伟 大的教育家、 思想 家， 他的各种心理 学思想对现代社会 的文 明和进步具有极其深远 的影响 。本文从孔子
有关 自我意识发展 、 学习观、 人 际交往 、 个人 养生等方面蕴含 的丰 富的心理学思想进行 了探 索。
关 键词 ： 孔 子 ； 心 理 学 思 想 ； 论 语
中图分 类号 ： Ｇ ７ １ １
文献标识码 ： Ｂ
文章编号 ： １ ０ ０ ６ — ３ ３ １ ５ （ ２ ０ １ ７ ） １ ２ — １ １ ４ － ０ ０ １
的教 育家 、 思想 家 ， 他 的各 种 心 理 学 思 想 对现 代社 会 的 文明 和 进 步
仍 然 具 有 极 其 深 远 的影 响 。
一
孔 子 是 一位 心 理 养 生理 论 与 实 践 的先 驱 ，他 的 很 多 观 点 和学
说， 尤 其是 他 的 一 些 养心 之 道 与 现 在 的心 理 学 理 论 是相 通 的 。 他提 出 的 一 系 列 心理 养 生 方 法 ， 如 修 德 养性 法 、 调节情 志法 、 动 静 结 合
、
孔 子 有 关 自我 意识 发 展 的 心 理学 思 想
古希腊著名哲人苏格拉底 “ 认识你 自己” 的箴言 ， 标 志 着 西 方 法 等 ， 对 于 工作 紧张 、 压 力巨 大 、 抑 郁 焦 虑 的现 代 人 来说 ， 值 得 借 鉴 自我 意 识 的最 早觉 醒 ， 而在较之早约五 、 六百年的殷周时期 ， 我 们 与 采纳 。 的 祖 先就 开始 对 人 自身进 行 了主 动 反 省 ．对 自我 意 识 也 有 了初 步 修德养性法 ： 先 秦儒 家论 养 生 都 很 重 视 品 德 的 作 用 ， 良好 的 品 的 探 讨 。 中 国社 会 发 展 到春 秋 战 国时 期 ， 关于 自我 意 识 的思 想 ， 已 德 和性 格 本 身 就 是 心理 健 康 的重 要标 志 之 一 。 因此 孔 子 首 先 提 出 得 到 很 大 的发 展 。 “ 大德必得其寿” 、 “ 仁者寿” 的命 题 ， 认 为 有 道德 的人 必然 会 得 到 健 孔 子 曾 提 出 过 一 段 著 名 的 关 于 人 的 一 生 心 理 发 展 历 程 十 有 五而 志 于 学 。 三十而立 ， 四十而不惑 ， 五 十而 知 天 命 ， 六 十而耳顺 ， 七 十 而 从 心 所欲 ， 不逾 矩 。 ” 意思是 ： 入 的 身 心 发 展 是 有 阶段性的 ， 每 一 阶 段 都 各 有 自 己应 达 到 的 心理 发 展 水平 ， 在 某 一 阶 段 停 滞 不 前或 过 度 超 前 都 可 能是 一 种 心 理 行 为 的畸 变 。 到 了晚 年 ， 他又提出“ 不在其位 ， 不谋其政” 的思 想 ， 这 也 同样 是 正 确 的 处 事 态 度 与 准 则 。老 一代 退 出社 会 变 革 的 前 沿 ， 让位于下一代 ， 也 是 老 年 人健 康 的 心 态 。 二、 孔 子有 关 学 习的 心 理 学 思想 孔子提出了“ 学以致用” 的 学 习观 。 学 习的 目的 不是 学 习知 识 ， 而是把知识转化为能力 。 有 效地 运 用 于 实 践 。另 外 他 提 出 ， 学 习时 首 先 应该 采 取 虚 心 的 实事 求 是 的 态 度 ： “ 知 之 为 知之 ， 不知为不知 ， 是知 也 。” 主 张 学 习 的 知识 面 要 广泛 ， 学 习 的途 径 也 要 多样 化 。“ 学 而 时 习之 ” ， 还 要“ 不耻下 问” ， “ 三人行 ， 必有我师 ， 择 其 善 者 而 从 之， 其 不 善 者而 改 之 ” 。 孔 子 还 强 调 思 与学 的关 系 ， “ 学而 不思 则 罔 ， 思 而 不学 则殆 ” ， “ 不愤 不 启 ， 不悱 不 发 。 举一 隅 不 以 三 隅 反 ， 则 不复 也” ，不 到 学 生 冥思 苦 想 之 后仍 然 有所 不理 解 时 不 去 启 发 开 导 他 。 这 些 思想 符 合 学 习规律 ，与现 代 教 育 心 理 学 中 的很 多 学 习 策略 相 似， 在 今 天 仍 有较 大 的启 发 意 义 。 三、 孔 子 有 关 人 际 交 往 的心 理 学 思 想 在 孔 子 生 活 的时 代 ， 用“ 人伦” 这 个 本 土 化 的 概 念 表 达 人 与人 之间的各种关 系 ， “ 五伦” 即 五 种 基 本 的 人 际 关 系 —— 君 臣 、 父子 、 夫妇 、 兄弟 及 朋 友 关 系 ， 这 其 中包 含 了 丰 富 的心 理 学 思 想 。 “ 仁” 的 思 想 是 人 际 交 往 的核 心 。 孔子说 ： “ 人者 ， 仁 也。 ” 表 明 孔子 视 良好 的 人际关系是为人的第一条件 ， 是个人健康发展的前提 ， 是人之所以 为“ 君子” 的必要条件 ， 这 与现 代 社 会 所 提 倡 的 心 理 健 康 观 是 一 致
孔子为人总结
孔子为人总结孔子（公元前551年 - 公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，也是儒家学派的创始人。
他的思想和学说对中国古代及今代产生了深远的影响。
在他的一生中，孔子以其独特的人格魅力和卓越的智慧赢得了广泛的尊敬和敬仰。
本文将总结孔子为人的特点和他对人类社会的贡献。
1. 仁爱之心孔子强调仁爱之心是一个人应具备的最基本的品德。
他提倡人们要怀着爱心对待他人，谦虚礼让，热衷于助人为乐。
他相信，只有通过关心和关爱他人，人们才能和谐共处，建立一个和平、稳定的社会。
2. 学无止境孔子强调学习的重要性，他认为教育是培养人才和改善社会的关键。
他倡导学习不止于书本，而是融入实践和经验中。
孔子自己也是一个学习的榜样，他一生都在不断地学习和求知。
他强调“学而时习之，不亦说乎”（《论语·为政》），提倡终身学习的观念。
3. 重视道德伦理孔子强调道德伦理对一个人的重要性。
他认为，一个人应该具备诚实、敬畏、正直、仁慈、恒心和诚信等道德品质。
他通过倡导“君子六艺”（礼、乐、射、御、书、数）来教导人们如何培养良好的道德品质和行为举止。
4. 知行合一孔子认为，知识和行为要相辅相成，知行合一是一种完善的人格境界。
他强调应将自己的学问融入到日常行为中，将道德理想变为现实行动。
他提倡以实践检验理论，重视实际能力和实际效果。
5. 尊重传统孔子对传统和文化的尊重也是他为人的一个重要特点。
他认为，尊重过去的经验和智慧是培养德行和教化人的基础。
他通过研究古代经典和传统文化，倡导对传统道德观念和价值体系的传承和发扬。
6. 关注教育孔子被誉为中国教育史上的伟大导师，他对教育事业做出了巨大的贡献。
他创立了儒家学派，提出了一套完整的教育理论体系。
他强调教育应以培养人的全面发展为目标，注重人的品德修养和智慧培养。
7. 推崇礼仪孔子推崇礼仪，在他看来，礼仪是维系社会秩序和个人道德的重要手段。
他认为通过遵守礼仪规范，人们能够建立起和谐稳定的人际关系，同时也能够磨砺自己的道德修养。
孔的思想总结
孔的思想总结孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，尊号为孔丘，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人。
他的思想对中国乃至世界思想史产生了深远的影响。
孔子的思想体系主要包括仁、礼、忠恕、中庸以及君子等概念。
下面将对孔子的思想进行详细总结。
首先，孔子重视人的道德修养和个人品质的提升，提出了“仁”作为实现和谐社会的核心。
孔子认为，人性本善，而仁是培养自己以及他人的重要品德。
他认为，只有通过个人的努力实现仁德，才能建立起和谐的人际关系，推动社会的进步。
孔子在《论语》中强调了仁的重要性，通过言行举止的规范来展示仁的实践。
他认为，为人坦诚、宽容、道德高尚是实现仁的表现。
其次，孔子强调了“礼”的重要性。
他认为，礼作为一种社会规范和行为准则，有助于维持社会秩序和道德伦常。
孔子的礼是一种行为的规范，通过正确的礼仪来体现尊重他人、保持社会秩序和实现道德修养。
他认为，只有通过遵守礼仪和秩序，人们才能相互尊重、和谐相处并发展自己。
孔子还强调了忠恕的重要性。
他认为，作为人，应该心存忠诚，并对人心存恕意。
孔子强调人与人之间的信任和忠诚，在政治和社会活动中，他提倡公善政治，强调君臣之间的忠诚和信任关系。
孔子还主张恕，即宽恕他人的过错。
他认为，宽容与原谅使人们能够和平共处，解决冲突，推动社会的进步。
此外，中庸也是孔子思想的重要内容。
中庸是指在行为上保持适度和平衡，以及遵循道义的道德行为原则。
孔子认为，人应该避免过分和不足，以及过度的情感和欲望。
他主张“己所不欲，勿施于人”，即不要做自己不愿意别人对自己做的事情。
通过中庸的实践，人们能够保持道义的方向和平衡，做到言行一致。
最后，孔子对于君子的理念也具有重要性。
君子是孔子思想中的核心概念，他在经典著作中详细描述了君子的性格和行为准则。
君子应该具备高尚的品德、道德修养和各方面的才能。
孔子认为，君子应该有高尚的品格、勇敢的态度、宽容的心态以及不断追求自我完善的精神。
我国传统人格的分类
我国传统人格的分类中国最早的一本医学著作《黄帝内经》中就出现了关于气质分类的理论。
这本古代医学书按阴阳学说把人分为五种类型，．即太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平《黄帝内经》五种气质类型气质类型 阴阳匹配 人格特点太阴 多阴无阳 贪婪冷酷，好内恶出。
心和不发，不务于时，动而后之少阴 多阴少阳 小贪贼心，见人有亡，常若有得，见人有荣，乃反恼怒太阳 多阳无阴 居处于于，好言大事，无能虚说，志发四野，败而无侮少阳 多阳少阴 居处于于，好言大事，无能虚说，志发四野，败而无侮自命不凡，好为外交，内而不附，立则好仰，行则好摇阴阳和平 阴阳平衡 举止稳重，临危不惧，遇喜不狂，婉然从物，与时变化我国最早的历史文献之一《尚书》中就有关于人格类型的描述。
该书提出了所谓九德，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义"(《尚书皋陶谟》)。
这里实际上把人格分成了九种类型：①人是宽宏大量而又能严肃敬谨；②人是性格温柔而又能坚持己见；③人是行为谦虚而又能庄重自尊；④ 人是具有才干而又能谨慎认真；⑤人是柔顺虚心而又能刚毅果断；⑥人是正直不阿而又能态度温和；⑦人是大处着眼而又能小处着手；⑧人是性格刚正而又不鲁莽从事；⑨人是坚强勇敢而又能诚实善良。
这一分类对后世中国人格心理学思想的发展有很大的影响，如三国时候的刘邵关于人格的分类方法就受到“九德"的启示。
中国古代伟大的教育家孔子根据自己的教育实践经验，提出了人格分类的方法。
他不仅从人的智力上把人分为上智、中人和下愚三类，而且从性格上把人分为狂者、中行和狷者三种。
他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。
"(《论语子路》)这是说，如果找不到中行者做朋友，．那只有交上狂者或狷者。
狂者富于进取心，敢作敢当；而狷者拘谨退缩，什么事都不想干。
在孔子看来，狂者与狷者都比较极端j都不如中行者好，中行者不过分进取，也不过分拘谨。
孔子思想总结50字
孔子思想总结50字孔子（公元前551年-公元前479年），又称孔夫子，是我国古代思想家、教育家、政治家和文化名人。
他的思想与教育理念对中国乃至世界产生了深远的影响。
以下是我对孔子思想的总结：孔子思想主要分为人伦思想、教育思想和政治思想三个方面。
人伦思想是孔子思想的核心，他强调人的道德修养和亲子关系。
孔子主张“仁者爱人”，提倡人与人之间的和谐相处，认为仁者才能达到心与道的统一，人与天地相和谐。
他强调孝道，认为孝道是人伦关系的基石，孝顺父母是对天命的尊重。
他还提倡忠诚和友谊，认为人与人之间应建立真诚的友情，遵守义务并对朋友忠诚。
教育思想是孔子思想中的重要部分。
他认为教育是培养人的德能的重要途径，强调“不学诗，无以言”，提倡通过学习经典文学来陶冶人的情操。
他主张“学而时习之”，强调学习的目的是为了培养自己的品德和能力，进而造福社会。
他注重改造人的内心，提倡“君子和而不同”，主张“君子修身齐家治国平天下”。
政治思想是孔子思想的应用部分。
他对于政治的理解主要体现在他对于君主和臣民的思考中。
孔子认为，一位君主必须具备仁德，以德治国，让他的民众受益。
他提出了“仁政”和“君子政”，强调君主应以仁义来治理国家，通过榜样的力量来影响臣民。
他主张君主要以身作则，用德行来影响臣民，通过仁道来建立和谐的社会秩序。
总的来说，孔子思想主张人与人之间的和谐相处，强调仁爱和修身齐家治国平天下。
他提出了“君子修身齐家治国平天下”的道德标准，并通过教育来培养和提升人的道德修养和能力。
他的政治思想则着重于君主的德行和治国理念，认为君主应以仁道来治理国家，通过榜样的力量来影响臣民。
孔子思想的影响深远，不仅对中国古代思想起到了重要的影响，也对中国传统文化和社会产生了长远的影响。
他的思想也受到东亚各国的关注和研究，成为世界文化遗产的重要组成部分。
在当代社会，我们仍然可以从孔子思想中汲取智慧。
孔子思想告诉我们，在人际关系中要做到仁爱和友善，在教育中要注重品德教育和人格塑造，在政治上要有德行和榜样的力量。
总结孔子个人思想观点
总结孔子个人思想观点孔子（公元前551年-公元前479年）是中国古代伟大的哲学家、教育家和政治家，他的思想观点是中国传统文化的重要组成部分。
下面将对孔子的个人思想观点进行总结。
首先，孔子强调了人性的善良。
他认为，人之初性善，只是在后来的生活中受到各种外部环境的影响而堕落。
因此，他认为教育的目的就是要通过修身养性，使人回归本性，实现人的全面发展和社会和谐。
其次，孔子提倡了“仁”的伦理观。
他将仁视为人类最高的道德境界，是一种对他人的关爱和尊重。
他强调人与人之间的亲情、友情、师生关系等伦理关系的重要性，并将其作为实践仁德的重要途径。
他认为，只有通过修养自己，才能真正实现仁的境界，并影响他人。
此外，孔子非常注重礼仪的重要性。
他认为，礼仪是人们应该遵守的行为规范，有助于维护社会秩序和和谐。
他主张人们应该遵循礼仪之道，守礼仪之节，以修身养性，并要求君子守礼，使整个社会都能得到道德的规范和指引。
孔子还提出了“学而优则仕”的观点，他认为知识和学问应该是为实际生活服务的，通过学习和修养自己，可以实现个人的发展，并为社会做出贡献。
他强调了教育的重要性，提倡个人通过学习和实践提高自己并为社会做出贡献。
此外，孔子对政治的看法也很独特。
他认为政治的核心应该是以德治国，通过行为规范和道德伦理来引导人们的行为。
他主张君主应该是具备德才兼备的人，要以身作则、立德为先，通过正确的道德引导和政治措施来建立和谐和富有成效的政府。
总之，孔子个人的思想观点体现了对人性的善良、强调仁爱伦理、注重礼仪和教育的重要性，以及实现个人发展和推动社会进步的追求。
这些观点对中国传统文化的发展和影响起到了重要的作用，也为后世的哲学思想和道德观念提供了重要的参考。
孔子主要思想
孔子主要思想 第一篇：孔子主要思想 孔子主要思想 孔子主要思想有：仁、礼、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治国安邦等思想。 1、仁 孔子的主要思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念。“仁”的基本要点是“爱人”： （1）、“恭、宽、信、敏、惠”，这一主张是要求统治阶级体察民情、反对苛政。孔子认为“仁”是治国平天下必须遵循的准则，他倡导立足于对人的关爱，以教化的方式达到治国安邦的目的。 （2）、孝悌。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。 （3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，同时，尽力帮助那些需要帮助的人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，总之，从统治阶级，到家庭，再到个人修养，“仁”无所不在。体现在日常的点滴生活中，具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。圣人的仁德之心是随时随地都会流露出来的。孔子还认为，每个人都有为仁的愿望，“仁者，人也”。为仁的关键在于个人的主观努力，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。 2、礼 （1）、“礼”的内涵： “礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范。孔子告诫统治者要依礼行事，对人民要“道之以德，齐之以礼”，从而达到和谐的“礼”治境界。二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。孔子认为，“正”就是合礼，在日常生活中，就算细小之处也要讲究合礼。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。 （2）、“礼”与“仁”。礼的内核是仁，礼是仁的目的和外在表现。孔子的礼是建立在仁德基础上的礼，讲制度、讲规范，都是为了坚守伦理道德。 （3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求，从而达到“仁”的道德境界。“一日克己复礼，天下归仁焉。”克己复礼的目的就是为了实现仁政。 3、孝 “孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是古代处理家族内部两大关系的基本要求。 （1）、孝与仁的关系。孔子认为孝悌是仁之本，一个人只有在家孝顺父母，友爱兄弟，在外才不会犯上作乱，做出悖礼的事情；只有敬爱父母，才可能在此基础上，推己及人，关爱他人，实现“仁”。孔子认为，“仁”是由“爱人”，即家庭的孝悌关系开始，逐步扩展的。（2）、如何做到孝？ 孔子认为，“孝”不仅仅是指子女在物质上赡养父母，更重要的是从精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝养”的基础上提出了“敬”、“爱”、“顺”的观点。 “敬”指的是子女要发自内心尊敬父母，和颜悦色侍奉父母，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？ ”爱”指的是子女关怀、体贴父母和温暖父母。：“父母在，不远游，游必有方。” “顺”指的是子女要承顺于父母，尽量不触犯父母，但孔子同时强调“顺”不是对父母毫无原则盲目顺从。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。” 4、中庸之道 中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高标准。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下几个方面的内涵： ①强调处事有“度”，以中道行事，不走极端，注意避免“过”与“不及”。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” ②强调不可则止。处理事情要注意分寸。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” ③主张在实际应用中时常变通，因时、因地、因人制宜，但要认同最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。 ④要宽容包纳，和而不同。和而不同是处理人际关系的黄金规则，具有普遍的意义。⑤“中庸”与“和”的精神实质：“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时要做事适度在矛盾中求统一。这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，有借鉴意义。中庸不是无原则地调和，而是在一定得原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸不同于折中主义。 5、君子人格的塑造 （1）、“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。 （2）、君子要重视自我修养。曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。 （3）、君子要处处严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 （4）、君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。” “君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。” “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” （5）、君子不党。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同时还要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是简单的相加，而是一种和谐的共生关系；子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 6、教育 （1）、关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。 （2）、关于教育的基本方法。 ①主张“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” “求也退，故进之；由也兼人，故退之。” ②诱导式的启发教育。不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。 ③注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照。 （3）、关于教育的培养目标。 在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想。 7、天命思想 “天命”即尊天信命。孔子强调天人合一，主张畏天命。他认为人的一切全在天地掌控中，人须秉持天道而行，不可胡为妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”当做君子与小人的区别之一。 孔子天命思想中很重要的一点是：遵循自然规律，保持乐观心态，“不怨天，不尤人，下学而上达”。另外，孔子赞成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 8、关于治国与安邦 （1）、治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。 （2）、治国的前提在于君主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。 （3）、治国的基本方法在于“选才、富国、育人，立法”。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。 （4）、治国的基本原则：讲究信用，爱护人民。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。 孟子的主要思想 1、性善学说： 这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性他认为善性起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。人可以通过学习、教育等修养过程达到道德境界。 2、“仁政”思想： 孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是国君对人民有深切的同情心和爱心，能够“与民同乐”，使人民的生活安定。主要体现在养民、教民两方面。 孟子认为养民首先要制民恒产，使百姓拥有土地；其次，还要使民以时，统治者在征用劳役时要做到“不违农时”。养民是解决百姓的生计问题，教民则是解决百姓的道德问题。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 另外，孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。天子之所以为天子，是因为他得到了百姓的信任。“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。” 3、理想人格： 孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 第二篇：孔子思想 1、在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，这种观念是大汉族主义的源头 2、为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。 3、孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一 4、自省 忠信 5、孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。” 6、孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习
[孔子,理想,人格,其他论文文档]试析孔子的理想人格与西方理想人格的比较
![[孔子,理想,人格,其他论文文档]试析孔子的理想人格与西方理想人格的比较](https://img.taocdn.com/s3/m/e9948058680203d8cf2f2441.png)
试析孔子的理想人格与西方理想人格的比较”论文摘要：对理想人格作了简单的介绍，着重从孔子、西方理想人格的内容、思想、价值观念等方面的差异性作比较，力求将中西方的思想精髓融合并对塑造现代理想人格给予明确的启示。
论文关键词：孔子；西方思想；理想人格一、理想人格的定义人格的英文是 personality，这个字是来自希腊文 persona，是面具（mask）的意思。
它指的是希腊演员在演出时所戴的面具，用来代表他们所演出角色的个性。
就像是京剧的脸谱一样，不同的脸谱和颜色代表不同的个性。
人格的定义很多，一般来说，人格是构成一个人思想、情感及行为的特有模式，这个独特模式包含了一个人区别于其他人的稳定而统一的心理品质。
而理想人格是道德上的完美典型，是一定社会的道德要求和道德理想的最高体现。
学者李宗桂认为，“理想人格是一种连续性的行为倾向和模式，是对社会伦理观点的反应。
”理想人格具有三个特征：首先，它具有道德榜样的作用。
理想人格是一种最为完善的人格典范，它在现实生活中是不存在的，只是虚悬一格的超现实的最理想的人格。
因此，理想人格是人类一生所追求的目标。
若“人格”还能分成病态与健康或高尚与低下，那么理想人格无疑是个道德典范，是值得社会成员学习和推崇的榜样。
其次，它具有永恒性。
理想人格不会随着社会的发展或社会形态的改变而消失，经得起时间的考验。
再次，它能体现人格理想的行为模式。
追求理想人格的人必须具备敏锐的洞察力和持久的耐力，能发掘出主观能动性与环境及文化的互动潜力，不断完善其个性特征。
二、孔子的理想人格孔子是我国伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。
他出生在社会动乱、民生凋敝的春秋时期，就是这样混乱不堪的局势造就了孔子的强烈社会责任感，他希望通过确立一种理想的伦理道德来构建一种和谐有序的社会秩序。
但是这种理想伦理道德的确立必须建立于理想人格之上。
因而，在《论语》一书中涉及了理想人格的界定、培养、修为等方面，孔子的理想人格概括而言就是“圣人”、“君子”。