从《祖堂集》问句看中古语法对其影响

训・勉学》）
［１］此问句《五灯会元》却作：“阿那个是道人？”
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张美兰从《祖堂集》问旬看中古语法对其影响
（１６）以所忌问左右：“何物最黑？”对日：“莫过漆。”（《北齐书・高祖十一王列传》）（此两例引自
王海菜１９９２）
尽管唐五代以后“何物”很快被“什（甚）么”等替代，但它却是近代汉语“什摩／么”、“没”、“作么”、“怎 么”一系列重要疑问代词的源头。在《祖堂集》中有１９例，１例作主语，余１８例作宾语。如： （１７）僧问：“何物大于天地？”师云：“无人识得伊。”（５６４页） （１８）问：“臣之有功，王赐何物？”（２５８页） 相对于《祖堂集》中１０４２例“什摩”的用例来说，“何物”、“何等”、“何者”只是很少的部分。
３《祖堂集》的疑问句及中古语法对它的影响
３．１特指问句 特指问句是指句中用疑问代词指出要求回答的内容的一种问句。在此我们选择特指问句中中古时 期常用或新见的疑问代词作分析对象：云何、何等、何者、何物、那、若为、底、多少。以此可以看出《祖堂 集》一书特指问句的用法特点。 ３．Ｉ．１“云何” 共出现３１次。在句中作主语，多为问事，相当于“什么”。作状语，问因由时，有“为什么”之义。问 情状时，有“如何”、“怎样”之义。作谓语，表情状，有“如何”、“怎样”之义。如： （１）第一问日：“云何是道？”（《祖堂集Ｉ）２２４页，本文所引用例如未标明出处，均系《祖堂集》，日 本禅文化研究所本。） （２）师有时说三遍成佛篇，于中有三意。云何为三？一者证理成佛，二者行满成佛，三者示显成
语言科学
ＩＳＳＮ １６７１——９４８４ ＣＮ
２００３年５月
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从《祖堂集》问句看中古语法对其影响＊
张美兰
清华大学中文系 北京１０００８４
提要本文重点探讨了《祖堂集》问句里所反映的中古语法现象。《祖堂集》中问句由于受中古中土文献、翻译 佛经文献的影响，保留了中古问句的许多用法特点，尤其是书中引用佛典、引用古语的部分，同时这些特点因
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（１３）此是大德妄生二见，山僧不然。何者？（１３３页） （１４）僧日：“当示何者？”师便提起碗子。（３１３页） “何者”的主要特点是作主语，用于询问事物或问人，在魏晋时已见，《世说新语》、《南史》、《北史》等
作品中多用。
３．１．４“何物” “何＋物”是由组合形式凝固而成的一个疑问代词，它是魏晋时期新出现的一个重要的疑问代词， 《世说新语》、《颜氏家训》等文献中多见。如： （１５）初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼耳。”（《颜氏家
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卢烈红（１９９８）对汉魏六朝《圣谛经》（东晋僧伽提婆译）、《涅盘经》（东晋法显译三卷本）、《金刚经》 （后秦鸠摩罗什译本）、《阿弥驼经》（后秦鸠摩罗什译）、《楞伽经》（南朝宋求那跋驼罗译）、《百喻经》（南朝 齐求那毗地译）六部佛教文献作了调查，发现多见“云何”、不用“如何”是译经的一大特点，其中《楞伽经》 使用“云何”多达２４９次，且作主语者随处可见，句子结构多为“主语＋谓语”（不用“为”或系词）或为“主 语＋为＋宾语”；俞理明（１９９３）也指出汉魏时“云何”已作主语；遇笑容（２００１）指出在汉魏佛经中“云何” 不仅是一个纯表疑问的代词，而且进一步语法化成为纯表疑问的词。根据他们的论述，可推断疑问代词 “云何”是有佛经语言特色的词。在唐代的《神会语录》五种中，用“云何”４５次，用“如何”只有３次，“云 何”可作主语。我们就“云何”一词在《祖堂集》中使用的情况作了调查，发现它多用于禅僧引用佛经的场 合或集中在某几位僧人的话语部分，又唐五代时期的敦煌变文、宋代的《景德传灯录》等禅宗文献中也有 使用。但是由于唐代新的疑问代词的出现和发展，“云何”在其他文献中出现的频率不是很高。相对于 《祖堂集》中疑问代词“如何”的大量使用（１０５０次），“云何”这个曾在中古汉译佛经中多见的代词，更是 不可与之相提并论。 ３．１．２“何等” 用于询问事物，相当于“什么”，其中“等”字亦为“何”义。“何等”汉代已见。如： （８）闳且立为王时，其母病，武帝自临问之，日：“子当为王，欲安所置之？”王夫人日：“陛下在，妾 又何等可言者？”（《史记・三王世家》） 魏晋常用，不仅询问事物，也多用于询问人。如： （９）令有酒色，因遥问伧父：“欲食饼不？姓何等？可共语。”褚因举手答日：“河南褚季野。”（《世 说新语・雅量》）（此两例引自王海菜１９９２） （１０）中黄门解步呵问：“汝何等人？白衣妄入宫掖！”（《搜神记・梁伯夏后》） 但在《祖堂集》中却很少见，仅３例，均作主语。如： （１１）又台教中有四阿难，何等为四？（３１页） ３．１．３“何者” 共１４例，用于询问事物，相当于“什么”；用于问人，相当于“谁”、“哪一个”。主要作主语（１２例）也 作谓语（１例）、宾语（１例）。如： （１２）僧日：“禅和大相轻，夫出家者阿那个不是道人？”四祖日：“何者是道人？”僧无对。（９９
哪”ａｎ５ ｎａ？３，这种说法和唐宋间的“阿那”的说法十分相近。许多疑问代词之前都可以加上“阿”读为人
声ａ？７，如泉州话所说：阿什么侬去恰好势（什么人去合适）阿底时卜行？（什么时候走？）阿若久则会来？
（多久才会来？）
３．１．６“若为” “若为”大概是魏晋南北朝时期才出现的，但较为少见，在唐代可以见到不少例子。在《祖堂集》中共 用９次，主要用来作状语，也有作谓语的。相当于“如何”、“怎么”。如： （２７）汝若为得见我及闻我说法乎？（１２１页） （２８）古人恐与蛇画足，眼中生翳复若为？（４４９页） 李如龙（１９９９：２８３）指出：“在泉州、厦门，问原因的‘呐’本字也应是‘若’，单用读阴入声，这种用法与 万 方数据
受唐五代大量新兴语法现象的排挤而走向末路。从《祖堂集》可见疑问句式在从中古汉语向近代汉语发展的
进程中的表现：中古阶段大量使用的，在《祖堂集》及近代汉语中就少见；中古时期才露端倪的，在《祖堂集》及 近代汉语中则大放光彩；中古时期出现的某些语法现象在《祖堂集》中使用，其地域方言特征可能受时间先后 层次、当时通语等因素的制约。 关键词 《祖堂集》疑问代词 疑问句 中古语法 文章编号１６７１—９４８４（２００３）０３－００８０－１２
２《祖堂集》问句的研究现状
目前以《祖堂集》问句为专题研究对象的论文已有不少。 伍华的（１９８７）指出《祖堂集》问句末的“不、否、无、摩”都是语气词，用这四个词的问句都应分为反复 问句和是非问句两类，（可以理解为“ＶＰ不ＶＰ”式的为反复问，否则为是非问）因此不能笼统地以“不、 否、无”作为汉语反复问句的一个语法标记，也不能以“摩”作为是非问句的语法标记。刁晏斌（１９９３）分 析了《祖堂集》正反问句的几种形式，指出《祖堂集》正反问句丰富而复杂，几乎所有在唐五代时出现过的 正反问句形式在此书中都有用例。刘勋宁（１９９８）指出，主要决定《祖堂集》成书的语言基础的是以下四 种反复问形式：Ｖ不Ｖ、Ｖ不、Ｖ也无、Ｖ也未；主要形式是Ｖ不（１８６次）、Ｖ也无（２７６次）。“《祖堂集》
［收稿日期］２００３年１月２２日 ［定稿日期］２００３年４月２０日
。本文曾在参加第二届中古汉语国际学术研讨会（２００１年，浙江大学）上宣读，这次发表参照《语言科学》匿名评审 专家审阅意见，在结构上作了部分修改，在此向匿名评审专家表示感谢。
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从《祖堂集》问句看中古语法对其影响
的作者是操‘Ｖ也无’方言的，但它的材料相当大的部分是来自‘Ｖ不’方言的。”张美兰（２０００）也谈到 《祖堂集》选择问句有四个特点：一是继承了魏晋南北朝新兴的选择问句式；二是出现了唐五代新兴的连 接词“是”、“还”，尤其是“是……？是……？”句式、“还”字选择问的使用；三是“（ｋ）ＶＰ那作摩？”在形式 和语法作用等方面与今江西高安一带的“ＶＰ也（那、阿）怎的”相似，且大部分出自江西高安、袁州、赣 卅ｌ、吉州等地禅师之口，疑是当时赣方言选择问句式的一种反映；四是“只／唯……别……？”选择问是禅 僧集团内部使用的带有个性特征一种句式，充分展现了禅宗语言的风格特征。孙锡信（１９９７）较为全面 地阐述了《祖堂集》中疑问代词唐五代时的新特点，指出《祖堂集》中新产生的疑问代词可分为三类：一是 体词性的：阿那个、什摩；二是副词性的：争、作摩；三是谓词性的：作摩生、作什摩。这些疑问代词的语域 及语法特点各不相同，起了多方面的语法作用。使用频率远远超过了历史继承下来的疑问代词，显示了 强大的生命力。 这些论文重点讨论和描写了《祖堂集》所代表的唐五代时期汉语正反问句、反复问句、选择问句、特 指问句中的疑问代词的语法特点。在对《祖堂集》问句的研究过程中，我们也发现由于《祖堂集》所记上 自佛祖，下至同代和尚，上下近千年，它的语言来源并不单纯，且有少部分材料是承袭前代典籍或转录他 书的。如《祖堂集》中仍继承和保留了魏晋六朝时期常用或新见的疑问代词、疑问句式、疑问语气词 （“那”）等的用法及特点。虽然它们在使用数量上、用法特点上与《祖堂集》中所反映的唐五代时期新兴 的疑问代词和句式有差别，但这些语言现象反映了从中古汉语到近代汉语语言发展的继承兴替的轨迹， 有利于我们更进一步探究不同历史时期汉语语言现象的发展规律。我们重点谈的是《祖堂集》问句里所 反映的中古语法现象。
中图分类号Ｈ１４１
文献标识码Ａ
１引言
《祖堂集》二十卷，是五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅师编集的一部禅宗史料总集。卷首有同寺净修 禅师文僵作于南唐保大十年（公元９５２年）的序，是现存最早的一部禅宗史。它收集了从形成禅宗渊源 的过去七佛开始的印度、中国各位祖师到编者时代的２４６位佛祖的“生缘始终”以及代表其各自家风的 问答语句。全文由用浅近的文言和纯粹的白话组成，其中大部分是和尚Ｅｌ语的记录，主要反映了唐五代 的语言面貌。疑问句是《祖堂集》语法中尤为有特色的句型，成了学界研究唐五代问句的主要文献材料。
例）。如：
（２３）师日：“现五分法身，如今在阿那个分？”（１９５页） （２４）师才见二个座主，便问：“座主从那个寺里住？”（２０１页） （２５）有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师云：“汝疑那个不是？指出看。”（５２８页） （２６）师云：“阿那是维摩祖父？”对云：“则某甲便是。”（６５６页） 可见《祖堂集》“那”单用表反问是对汉魏疑问代词“那”用法的继承。而复音词“（阿）那个”、“（阿）那 里”也已出现并多用于表询问功能，用“那个”询问人、事物，用“那个”、“那里”询问处所，“那”系代词的不 同分工，使疑问代词使用更为规范。这也是“那”系疑问代词所具有的唐五代的新特点。而疑问代词前 加“阿”前缀的用法，在宋代《古尊宿语录》（１５次）、《碧岩录》（１次）、《虚堂和尚语录５５（５次）、《五灯会元》 （３５次）中出现的次数明显减少，仍以单用“那”为主。加“阿”前缀，只在今闽南语中保留下来并得到发 展。李如龙（１９９９）指出，在闽南本土有些疑问指代词普遍都可以加上前缀“阿”。漳州话和厦门话的“按 怎”（为什么）中的“按”就是“阿”的前缀。“为什么”、“怎么”在漳泉厦各地还可说“按呐”ａｎ５ ｎａ？７或“按